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1、莽人民间乐舞研究的意义摘要：民族民间乐舞是我国民族文化的重要组成部分，是我国各民族共同创造、共同拥有的精神财富。随着莽人社会环境的变化、生活条件的变迁，其民间乐舞将逐渐失去赖以产生、发展的社会土壤。莽人居地僻远隐蔽，又很少有学者去调查研究，以致本民族民间乐舞几乎不被外人所知。文章通过对莽人的社会历史背景、莽人乐舞的研究现状及趋势、莽人乐舞的基本情况调查、研究莽人民间乐舞的实际意义及理论意义等方面的论述，旨在唤起社会的责任及保护情怀，同时增强本民族的认同意识。 关键词：莽人 民族民间乐舞 调查 意义 莽人，是聚居在云南边陲的一个神秘民族，直至2009年4月，才被归族为布朗族。在各级政府的关怀下，
2、2009年6月中旬，莽人结束了原始的生存状态，开始了现代人的新生活。莽人生产生活发生大幅度转变的同时，其民间艺术的生存土壤也在发生根本性的转变，因此，有效地对其民间文化进行整理与研究变得十分紧迫。一、莽人的社会历史背景莽人是我国古代“百濮”族群中分化出来的一个族群，属于南亚语系孟高棉语族的一支。18世纪以前，莽人活动的区域不详。19世纪20年代至20世纪50年代初，莽人东一家，西一户，主要散居在今中越边境地区中方一侧的保山、刀寨山、草果坪山、夫展山、坪河后山、南科梁子、老白寨 梁子等7座山梁的深山老林之中，当时共有14个居点，计64户，312人。他们在颠沛流离的民族迁徙过程中，因受其他民族的歧
3、视，不得不逃入莽莽林海，过着流动性的采集生活。到20世纪50年代中期，我国政府非常关心莽人的生产生活，动员他们走出森林定居定耕，把原来散居的14个点合并为4个村寨，帮助他们建盖房屋，教他们开田种地，并发放耕牛和生产生活用具。从此，莽人走出深山老林，定居定耕，开始了由传统采集生活向刀耕火种和水田农耕生活的转变。二、莽人乐舞的研究现状及趋势新中国成立以来，我国大部分地区的民间乐舞得到比较系统、全面的搜集与研究。然而由于莽人一直未归族等历史原因，制约了这个边缘民族参与政治、经济等社会生活的能力，使其长期处于极度贫困状态。同时，也使这个边缘民族的民间乐舞边缘化，几乎无人问津。近两年虽逐渐有部分文艺工作
4、者进入莽人山寨收集素材，但也是一种粗放式、不规范、不系统的搜集方式，更谈不上系统的理论研究。在莽人 “乔迁新居”由原始生存状态开始现代人的新生活的同时，社会环境的变化、生活条件的变迁使其民间乐舞逐渐失去赖以产生、发展的社会环境。同时也将不可避免地受到经济全球化、文化多元化、现代信息化的影响，及西方文化、流行文化、汉族文化的严重冲击。最后的结果就是，莽人民间乐舞在还没有让世人睹其“芳容”之前，由于它的“土俗”、弱势而过早地因人为的原因被毁灭和抛弃。三、莽人乐舞的基本情况调查莽人民间乐舞，是这个勤劳淳朴的族群在劳动中创造的民族民间文化，是集体创作的表达思想、感情、意志和愿望的一种艺术形式，反映本族
5、群特有的劳动、风俗、交际方式、爱情生活及族群历史传统、宗教信仰等。从莽人民族民间乐舞表演的时间、地点、表演形式及社会功能上来看，大致可分为：1、在沙吉恩节（相当于汉族的春节）上唱的过年歌。莽人是集体过沙吉恩节的，在主人家就餐时，男女分席就餐，边吃喝，边唱过年歌。唱过年歌时，先由客人代表唱，然后由主人唱。2、在新米节上唱的丰收歌。莽人过新米节不看日子，谷子一熟，自家随意选日子过节。过节时唱的丰收歌主要是对当年收成的总结及对下一年的展望。3、在过沙吉恩节、新米节及朋友来访时唱的祝酒歌。在沙吉恩节和新米节及朋友来访时都要唱祝酒歌，主要是对朋友的真诚祝福及对朋友的挽留。4、情歌。主要是白天在野外干活或
6、夜晚男女青年聚会时唱，所唱内容不外乎初识、试探、赞美之类。5、结婚歌。是由新娘及其亲友们演唱的抒情性歌谣。6、丧葬祭祀歌舞。主要出现于葬俗祭祀场合，祭词实际上是在叙述莽人的历史，从中也可看到浓重的图腾崇拜。7、乐器。莽人的乐器只有一种，莽语称“赖笼”（lai long），汉语意思为独孔巴乌。8、舞蹈，莽人在逢年过节和结婚庆典时喜欢跳舞，莽语称跳舞为“期特”（qi te）。主要有三种：一是男子舞，莽语称“甲奥期特”（jia ao qi te）；二是女子舞，莽语称“晒得阿”（shai de a）；三是男女混合舞，莽语称为“期特”（qi te）。现在这些乐舞都保留比较完整，是莽人族群生活的重要内容，
7、具有惟一性和稀有性。由于其生存土壤正在发生变化，这就要求我们文艺工作者在遵循一般保护原则的基础上，结合莽人文化生态背景和特点来整理与研究莽人珍贵的民族民间乐舞。四、研究莽人民间乐舞的实际意义及理论意义 莽人的生活环境发生极大变化的同时，其民间乐舞的生存环境也日益恶化，使这种以口传身授为传承方式的艺术形式面临着各种挑战，要想使这朵民族艺术之花开得娇美、繁茂，我们文艺工作者应该及时对它进行研究与应用，将其发扬光大。民族民间艺术属于不可再生资源，如同生态环境一样，一经破坏是很难恢复如初的。一旦消失，如果没有很好的记录，我们将永远不知道它是什么样子。莽人民族民间乐舞是本民族特有的精神创造，是一种生命的
8、存在，一种生态之中的链条，它与一定的自然、社会、历史和群体发生关系，它蕴含着本民族传统文化的精华，更凝聚着本民族历史的深厚内涵。在其生存的土壤及环境发生变化之际，我们据此进行的抢救保护以及理论性和应用性研究的成果，除了能给政府决策带来指导性意见、唤起社会的责任、唤起保护的情怀、增强社会的投入外，更重要的是这植根于西南边陲田野中的民族民间艺术也会增强本民族的一种认知意识。研究民族民间文化的主要目的之一，就是要认识、理解此种文化的整体结构。民间乐舞本身就是一种复合型的文化现象，因此就必然要与其他如民俗学、地理学、历史学、社会学、美学、音乐学等学科进行交叉研究，那么我们就更不能忽视对其他同源学科的研
9、究和探索，以此达到更进一步探究其价值的目的。按照普遍规律来看，地域性的民间文化对当地的音乐会产生影响，而具有地域特色的音乐对整个音乐实体的发展也会起到不可轻视的作用。因此，我们更深入地了解和研究莽人民族民间乐舞，对于莽人民族乐舞文化的保护与传承以及弘扬与发展有着深远的意义。参考文献 1、杨六金一个鲜为人知的族群莽人的过去和现在M云南教育出版社，2004. 2、杨六金中国莽人对野生食用植物的利用和保护J红河学院学报2008.06 3、武学峰民族民间音乐与音乐教学中的实践研究EB/OL. 2011-3-20 /2011-4-06 （作者单位：红河学院音乐学院、云南艺术学院文化学院，本文系云南省教育厅科学研究基金项目，编号：2010Y159） 责任编辑：尹雨
