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1、汉代儒学教材百家1.董仲舒新儒学的主要思想主张董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他神化皇权,宣扬“君权神授”,人君受命于天,统治天下,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。同时提出,如果人君无道,天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道,实行仁政。董仲舒强调君王施政应以德为主,以刑辅德,并提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准;而“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”则为天经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。岳麓版高中历史必修2.汉武帝重用儒学家并推广儒家经典汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。他规定,地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官,甚至还擢升平民、儒士为相。这样,儒家
2、学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典,儒学得以大兴。从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年,汉武帝正式规定诗书礼易春秋为“五经”,并设立专事研究和传播五经的教官,称为“博士”。自此,教育为儒家所垄断。人教版高中历史必修33.主流版本教材对相关内容的处理关于董仲舒的思想主张和重大影响,各版本教材均作为重点内容进行分析和讲述,但在具体内容方面又存在很大不同:人民版教材仅仅对“罢黜百家,独尊儒术”进行了说明,岳麓版教材和人教版教材则增述了董仲舒新儒学的思想来源、“天人感应”学说和“三纲五常”理论;人民版教材注重从文化体制改革的角度分析其影响,岳麓版教材主要从
3、政治和文化两个角度进行了明确阐释,人教版教材则以分散的隐性信息予以说明。本部分内容各版本教材除上述异同外,在内容取舍上还存在如下差异:人民版教材增述了“焚书坑儒批判”、太学的出现、东汉太学清议、科举制的文化影响等内容;岳麓版教材与人教版教材均讲述了汉初黄老政治的实践,但具体内容又有明显差别;人教版教材除讲述太学出现、黄老政治实践外,还增述了汉武帝起用儒学之士、民间儒学推广、儒家垄断教育等内容。资料卡片1.董仲舒的君权神授思想天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命。春秋繁露为人者天受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜视天为父,事天以孝道也;号为诸
4、侯者,宜谨视所候奉之天子也;号为大夫者,宜厚其忠信,敦其礼义,使善大于匹夫之义,足以化也。士者,事也。民者,瞑也;士不及化,可使守事从上而已。春秋繁露深察名号天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。天子不能奉天之命,则废而称公,王者之后是也;公侯不能奉天子之命,则名绝而不得就位,卫侯朔是也;子不奉父命,则有伯讨之罪,卫世子蒯聩是也;臣不奉君命,虽善,以叛言,晋赵鞅入于晋阳以叛是也;妾不奉君之命,则媵女先至者是也;妻不奉夫之命,则绝夫不言及是也;曰不奉顺于天者,其罪如此。春秋繁露顺命2.西汉时期统治者重视兴办太学(汉武帝)为博士官置弟子五十人,复其身。太常择民年十八以上仪状端正者,补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者,令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者,常(当)与计偕,诣太常,得受业如弟子。一岁皆辄试,能通一艺以上,补文学掌故缺;其高弟可以为郎中者,太常籍奏。即有秀才异等,辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺,辄罢之(汉)昭帝时举贤良文学,增博士弟子员满百人。(汉)宣帝末增倍之。元帝好儒以用度不足,更为设员千人,郡国置五经百石卒史。(汉)成帝末,或言孔子布衣养徒三千人,今天子太学弟子少,于是增弟子员三千人。班固汉书儒林传序2
