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1、山东省乐陵市第一中学高三历史 晚自习练习一、选择题：1、（2014年上海单科12）“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 此段文字出自A孟子 B庄子 C韩非子 D道德经2、有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A君主无为而治 B强化血缘等级 C推行礼乐仁政 D实行严刑峻法3、礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也”。东汉时的这一说法反映出当时A礼制观念淡化 B儒法两家结合加深C崇尚法家思想 D儒学独尊地位动摇4、明朝宋应星天工开物记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽
2、再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸生产遍布全国各地 降低了生产成本 制造工艺更加复杂 扩大了原料来源A B c D5、儒家思想是中华民族宝贵精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”乙：“工商皆民生之本”。“天下为主，君为客”丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”A朱熹、王夫之、顾炎武
3、、黄宗羲 B程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D王夫之、程颐、王阳明、顾炎武6、“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制、宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”这一论断评价的是A.孟子的“仁政“学说 B.荀子的礼法并施主张C.韩非的法家思想 D.董仲舒的新儒学7、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是 A. 朱熹 B. 王阳明 C.
4、 程颐 D. 李贽8、中国早期人文主义的形成，多数学者认为在晚明时期。其主要依据是A对传统专制主义的批判 B传统自然科技发展到顶峰C君主专制制度空前强化 D资本主义萌芽的产生发展9、欧阳修注意到地方政府中的腐败风气、“枉直乖错”；张载在本乡“以礼化俗”；吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”；范仲淹创立“义庄”。这些举措体现了儒家传统思想所追求的A.通过道德自觉建立和谐的人间秩 B通过克服私欲、回复良知成为圣贤C进行内心反省达到理想人格的建树 D注重气节以理统情凸显人性的庄严10、岱年、方克立在中国文化概论中指出“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史
5、使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是 A“宇宙之间，一理而已” B“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C“无理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”D“为天地立心，为生民立命”11、1920年，粱启超在清代学术概论中写道：“尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书（注：指黄宗羲的明夷待访录）节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”这里，梁启超最可能赞同黄宗羲的思想是 “为天下之大害者，君而已矣” “天下为主、君为客” “民间吉凶（礼仪）， 一依朱子家礼行事” “天子之所是未必是公其是非于学校”B C D12、柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与易论语合，诚乐之，其于性情奭（盛大
6、）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时A.儒家学说的弊端日益显露 B.佛教已取得了政治统治地位C.佛教与儒家思想走向融合 D.佛、儒思想皆成为正统思想二、非选择题（12分）阅读材料 回答下列问题材料一 有学者认为，与其他国家相比，中国最独特之处在于，我们是唯一保持了两千年中央集权制度的国家。中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”，历经上千年的打磨和探索，日渐趋于精致完善，在明清时期达到巅峰。图示如下：中央集权郡县制度尊儒制度科举制度国有专营制度中央集权与四大基本制度图15（1）根据材料并结合所学知识，简析
7、图15中每项制度是如何加强中央集权的。（12分）材料二 1618世纪，来自欧洲的大批传教士到达中国，他们把西方的科学知识引进中国，又把中国的典籍翻译、介绍到欧洲。18世纪，巴黎出版了欧洲汉学的三大名著，欧洲兴起了史无前例的“中国热”。当中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学在欧洲大行其道的时候，来自欧洲的望远镜、水平仪等现代仪器，摆进了康熙皇帝的寝室。正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲从马可波罗时代开始的连续五个世纪对中国的崇拜与美化
8、渐行渐远了。这一认识在19世纪达到顶峰。摘编自许平欧洲人东方认识的拐点（2）根据材料二并结合所学知识，简要说明欧洲人对中国的认识由肯定转向否定的原因。（10分）答案1-5ADBCC 6-10DBADD 11-12CC一、选择题1、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是 A孔子 B老子 C朱熹 D王阳明2、明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述承袭了朱熹的天理观 体现了朴素唯物精神宣扬了经世致用观念 具有个性解放的色彩A B C D3、朱熹借用
9、佛教“月印万川”说：“本只是一个太极如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证A三纲五常的合理性 B格物致知 C道家和儒家相容 D理是万物的本原4、理学对宋代以后的中国影响巨大。它对于外来哲学系统，如佛教的敌视使中国的统治者和官僚比此前的时代更难于接受外部的思想和影响，理学对传统的强调是最终抑制了中国的发明和中国精英的批判思维的诸多因素之一。材料说明理学 A.吸收佛、道的基本教义而自成体系 B.延迟了三大发明的向外传播C.阻碍了古代和近代中国的创新能力 D.促进了中华文明精神的发展5、董仲舒说
10、:“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也;善出性中，而性未可 全为善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是 A.在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” B.在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C.在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 D.主张“罢黜百家，独尊儒术”6、子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”朱熹注为：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”材料表明孔子A最早提出“无为而治思想 B希望统治阶级以德治民C主张统治者应推行以法治国 D主张超越功利追求精神自由7、德国的雅斯贝尔
11、斯在历史的起源与目标一书中说，公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年到公元前300年间是人类文明的“轴心时代”。人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。下列经典语句能够表明此期间人类精神觉醒的是 “人是万物的尺度” “己所不欲，勿施于人” “穿衣吃饭，即是人伦物理” “吾爱吾师，吾尤爱真理” A. B. C. D.8、明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于A先秦儒学B汉代儒学C宋明理学D佛教9、中国古代的一部作品，以神游天地、上下求索
12、的幻想境界表达了作者对理想的执着追求，大量运用“美人芳草”的比兴手法和瑰丽的语言，闪耀着南方文化的奇丽色彩。该作品是A诗经 B老子 C庄子 D离骚10、文明史学者认为，从隋唐到宋元，文化发展的大趋势是文化的下移，即“从世族垄断文化的状态转向庶族士人的活跃，再转向市民文化人的出现和活跃”。这一趋势出现的背景是科举制度的实行 城市商业的繁荣 印刷技术的应用 中外交流的扩大A B C D11、李嵩的货郎图，采用横卷形式，以货郎担为中心，妇女儿童聚散有致，顾盼生情。不大的场面但前围后追，可见老货郎受欢迎的程度。老货郎不胜重荷，前后照应货担，应接不暇，儿童们前呼后拥，顽皮天真、神态各异。画家在热闹中不忘
13、在货担头上添一山鸟，停立观看，本来极动的变为极静，此一衬托足见画家匠心。下列作品中与货郎图同属一类的是A女史箴图 B游春图 C清明上河图 D墨兰图12、“在言语上，中国人受方块汉字的局限，不能向多音节发展，而单音节必然产生大量的同音字，大量同音字的汉字，只宜于用来书写，不适合用来宣读，而佛经是需要向听众宣读的。形势促使他们改用白话文外，又必须在音调上补救。”上述材料主要说明了 A佛教为汉文注入新鲜血液 B佛经是白话文体的主要源泉 C中国方块汉字具有局限性 D汉文化需要外来文化充实 二、非选择题（26分）14-16世纪的东西方，都有人文主义思潮的兴起，但其性质和对历史发展的作用却是迥异的。阅读材料，回答问题。 材料一 中国先秦的人文主义思潮就以道德人本主义和民本主义的形式在诸子百家的相互辩难、相互补充中得到了充分的发展，为中国古代哲
