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1、广东省清远市第一中学2007届高三语文第一次月考试卷本试卷分两部分，共六道大题，23小题，满分为150分。考试用时150分钟。卷 （阅读共73分）甲 必考题( 45)一、现代文阅读阅读下文，完成1-3题（共9分）经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是
2、人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自论语，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只
3、是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，
4、它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“ 己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达
5、人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。1下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（ 3分）（ ）A是针对社会转型事情提出的公共道德基本原则。B是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。C是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。D是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。2文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文章的一项是（3分）（ ）A文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。B“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。C“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自
6、利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。D有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。3综观全文，以下分析不正确的一项是（ 4分）（ ）A社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。B在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲达而达人”。C孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。D在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
7、。二、古代诗文阅读（36分）(一)文言文阅读，完成48题。（21分）皇甫谧字士安,幼名静,安定朝郡人也。汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰“孝经云：三牲之养，犹为不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁曾父烹豕以存教岂我居不卜邻教有所缺何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。自号玄晏先生。著礼乐圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以
8、为“居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”。遂不仕，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜，贫者不以酒食为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。”时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国亦尝诏之，谧皆不应。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表求帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。（晋书皇甫谧传）【注释】鞅掌：事务繁杂。
9、4对下列句中加点字的解释，不正确的一项是（3分）( )A修身笃学，自汝得之 笃：重视，专心B居贫，躬自稼穑，带经而农稼穑：种植和收割，泛指农业生产劳动C耽玩典籍，忘寝与食 耽玩：潜心玩味D自表求帝借书 表：表达5下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（3分）( )A何尔鲁钝之甚也 甚矣，汝之不惠B心不入道，无以慰我 臣乃得有以报太子C当之官，人劝谧饯之 胡为乎遑遑欲何之D所著甚多，并重于世 吾长见笑于大方之家6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( ) A皇甫谧原来不好学，游荡无节制，经过叔母晓之以理，动之以情的教诲，终于受到感激，从此勤学不辍。 B有人规劝皇甫谧追
10、求美名，到官府广交朋友，皇甫谧则认为身处田园也可享受尧舜的思想，不必因看重名利而走向仕途。 C皇甫谧与梁柳有亲戚关系，当梁柳要去就任城阳太守的时候，有人劝皇甫谧为梁柳饯行，而皇甫谧仍然遵守古人的做人之道：贫者不把酒食作为礼节。 D官府、相国和皇上都多次征召皇甫谧出来做官，皇甫谧都没有应召。在皇上下诏敦促催逼不止的情况下，皇甫谧上奏不做官，结果不但被允许，还赐给一车书。7把文言文阅读材料中画横线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）孝经云：“三牲之养，犹为不孝。”(3分)（2）朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！（3分）（3）今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。（
11、4分）8用“/ ”为下面的句子断句（2分） 昔孟母三徙以成仁曾父烹豕以存教岂我居不卜邻教有所缺何尔鲁钝之甚也！（二）诗歌阅读（9分）9阅读下面一首诗，完成（1）（2）题。十五夜望月 王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？（1）对这首诗理解正确的一项是（3分） A“树栖鸦”写的是夜深人静，鸦雀无声，静谧中透出一片死寂。 B“冷露无声湿桂花”一句，让人联想到桂花可能是指月中的桂树。这是暗写诗人望月，正是全篇点题之笔。 C“今夜月明人尽望”描绘了十五之夜，月色明朗，人们放眼远望，心境开阔。 D.在炼字上，一个“落”字，新颖妥贴，不同凡响，它给人以静的形象的感觉，仿佛那秋
12、思随着银月的清辉，一齐洒落人间似的。（2）张九龄的望月怀远也是以“月”为意象进行表达。 “海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”中的“情”与本诗之情是否相同？请简要分析。（6分） （三）名句名篇默写(共6分)10补写下列古诗文中空缺部分（任选3小题 ）（） ， ？穷且益坚，不坠青云之志。（王勃滕王阁序）（）唐代诗人杜甫登高一诗中的名句“ ， ”，今人常用来表达旧事物终将衰落、历史长河仍将向前之意。（）人们常用屈原离骚中的诗句“ ， ”来表达对理想、对事业的矢志不渝、锲而不舍的追求精神。（）子曰：“君子食无求饱，居无求安， ， ，可谓好学也已。”（选读） 乙 选考题(28分) 请在以下
13、三、四两大题中任选一题。三、文学类文本阅读 下面的文字，然后回答1114题 土地 韩少功吃着自己种出来的瓜菜，觉得他们每一样都有来历，每一样都有故事。什么时候下的种，什么时候发的芽，什么时候开的花往事历历在目。虫子差点吃掉了新芽，曾让你着急。一场大雨及时解除了旱情，曾让你欣喜。转眼间，几个瓜突然膨胀了好几圈，胖娃娃一般藏在绿叶深处，不知天高地厚大乱家规，大哭大笑又大喊大叫，必定让你惊诧莫名。有时候，瓜藤长袖飘飞，羽化登仙，一眨眼就缘着一根电线杆攀向高高蓝天，在太阳或月亮那里开花，让你搬来椅子加上梯子，仍然望天兴叹。你看见一条弯弯的丝瓜挂在电线上，像电信局悬下来一个野外的话筒：刚才是谁在这里通话
14、而且是与谁通话？或者说这么多电话筒从瓜藤下来，从土地里抛出来，一心想告知我们远古的秘密却从来无人接听？你想像根系在黑暗的土地下嗞嗞嗞嗞地伸长，真正侧耳去听，它们就屏住呼吸一声不响了。你想象枝叶在悄悄地伸腰踢腿挤眉弄眼，猛回头看，它们便各就各位一本正经若无其事了。你从不敢手指瓜果，怕它们真像邻居老吴伯说的那样一指就谢，怕它们害羞和胆怯于是气呼呼地不再合作，总之，它们是有表情的，有语言的，是你生活的一部分，最后来到餐桌上，进入你的口腔，成为你身体的一部分。这几乎不是吃饭，而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。 你会突然想起以前在都市菜场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜菜，但它们对于享用者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，于是能塞饱你的肚子却不能进入你的大脑，无法填注你感情的空空荡荡。难怪都市里的不少孩子都不识瓜菜了，鸡蛋似乎是冰箱生出来的，白菜似乎是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。这真是让人遗憾。什么是生命呢？什么是人
