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1、吕梁学院附中2011-2012学年高二上学期期中考试语文试题 （本试题150分，考试时间:150分钟） 第卷 (客观题，每小题3分，共33分)一(共12分，每小题3分)1. 下列加点的字，读音都正确的一组是 （ ）A. 解(xi)数 贮(zh)存 庇(b)护 命运多舛(chun)B. 奇(b)葩 桎(g)梏 炽(ch)热 审时度(du)势C 饯(jin)别 咋(zh)舌 联袂(mi) 穿凿(zo)附会D木讷( n) 伫(zh)立 露(lu)面 博闻强识(zh)2.下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是 ( )A 当利比亚遭受军事打击时，人们不妨将目光向伊拉克的城镇乡村转移一下，伊拉克8年来的血
2、雨腥风和广大民众苦不堪言的生活，既是一面镜子，更是一种启示。B 对于拆迁补偿透明度问题，吉林市暂行办法规定了明确统一的奖励标准，从根本上杜绝 补偿数额参差不齐、“多闹多拿，不闹少拿”的现象。.C 海南国际旅游岛离岛免税购物的消息传出后，旅游界人士弹冠相庆，他们认为这一政策一定会促进海南的旅游发展。D 自从出了那件事之后，他就一直心神不宁，一点声响都会让他惊骇不止，真可谓杯弓蛇影3.下列各句中，没有语病的一句是 ( )A 市场经济的概念虽已深入人心，但不是每个人都能意识到市场在人才配置中的充分作用。B 由于一至四号“神舟”无人飞船的成功返回，使中国加入航天开发大国的行列，这也是中国国防力量日渐强
3、大的标志。C 高速磁悬浮列车运行时与轨道完全不接触。它没有轮子和转动机构，列车的悬浮、导向、驱动 、制动都靠的是利用电磁力来实现的。D 交管部门首次在长安街上使用交通疏导流动提示牌，以缓解期间会务交通对社会造成的压力。4.依次填入下面一段文字横线从处的语句，衔接最恰当的一组 ( ) 面对伴随而来的喝彩和荣耀，坦然平静的接受，把成功看做是上苍给自己的礼物；面对伴随挫折而来的打击与悲伤，心平气和的接纳，把挫折看做是上苍的考验。 ， 。 ， ， , ， 这种境界也许难以企及，但是我们应该走在追求这种境界的路上。 以淡定从容的态度面对人生 畅达时不张狂，挫折时不消沉 以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红
4、尘。落花无言，留香阵阵 在人生的历练中涵养淡定从容的定力 在潮起潮落的人生戏台上，举重若轻，击节而歌，“采菊东篱下，悠然见南山” 平淡对待得失，冷眼看尽繁华A B C D 二（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成5-7题。儒家的安身立命之道 宋志明 “安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在论语中，已谈到“安”。 “安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。论语也谈到“身”。学而篇写道：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“
5、立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。在论语中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也
6、可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就
7、是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。5下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是 ( ) A安身立命作为一种学理，出自儒家，曾子在论语中已论及安身立命。B.到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。C.安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。D.安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。6.本文认为
8、儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是 ( )A.人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。B.因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。C.安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来治国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。D.儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。 7.下列表述不符合文意的一项是 ( )A.安身立命之道认为，人可以靠自己的努力实现人生的超越，基督教、佛教
9、则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。B.儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。C.和论语对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。D.基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。三（12分，每小题3分）阅读下面文言文，完成8 -11题辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕，决以蓍，怀英遇“坎”，因留事金，弃疾得“离”，遂决意南归。 耿京聚兵山东，称天平节度使，节制
10、山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者,喜谈兵,弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰:“丏我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告京帅，急追获之。义端曰“我识君真相。乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。 绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。乾道六年，孝
11、宗召对延和殿，时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作美芹十论献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。辟江东安抚司参议官。留守参议官。留守业叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。召见。寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。遂奏疏曰:“今朝廷清明，比年李金、赖文政、陈子明、陈峒相继窃发，皆能一呼啸聚千百，杀掠吏民，死且不顾，至烦大兵剪灭。田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之?夫民为国本，而贪吏迫使为盗，欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒
12、恃平盗之兵。”诏奖谕之。 弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有稼轩集行世。注 蓍(sh)：一种草。古人用来占卜。坎、离：均为卦名。“坎”在八卦中的方位为北方，“离”为南方。青兕(s):传说为太上老君的坐骑。行在：皇帝所在的地方。8.下列句子中，加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) A 弃疾间与之游 游：交往 B 京令弃疾奉表归宋 奉：呈献 C 召见，嘉纳之 嘉： 高兴 D 辟江东安抚司参议官 辟：征召9下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是 ( ) A 始筮仕，决以蓍 具以沛公言报项伯 B 弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才 或因寄所托，放浪形骸之外。 C 杀掠吏民，死且不顾 且臣少仕伪朝，历职郎署。 D 夫民为国本，而贪吏迫使为盗 固一世之雄也，而今安在哉10.下列各组句子中，全能表现辛弃疾“有大略”的一项是 ( ) 劝京决策南向 弃疾间与之游弃疾斩其首归报 弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才欲望陛下深思致盗之由 弃疾雅善长短句，悲壮激烈A B C D 11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A. 辛弃疾年轻时师从蔡伯坚，与党怀英一起学习，他曾经占卜自己的仕途，自己得“离”卦，于是决定南归B. 偷窃耿京大印而逃的义端，是在辛弃疾劝说下才投靠耿京的，所以耿京迁怒于辛弃疾。辛弃疾斩
