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1、湖南省湘潭县一中、双峰一中、邵东一中、永州四中2018-2019学年高一语文下学期优生联考试题本卷共8页。全卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出第小题答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需涂改，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。3.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（33=9分）阅读下面的文字，完成13题。近一百年前，胡适、闻一多等前辈学人为“恢复”诗经的文学面目而奔走呼号：“明明一部歌谣集，为
2、什么没人认真地把它当文艺看呢？”（闻一多匡斋尺牍）。经过近百年的宣传与引导，诗经是中国“最早的文学总集”的观念深入人心。然而无论从作品创作、结集的目的，还是传承、使用的方式而言，诗经都与后世的文人诗歌有着本质的差异：它不仅仅是作为诗歌而存在，更是诗（歌辞）、乐、舞与礼结合的产物，其中承载着整个周代的礼乐文明。作为周代礼乐制度之产物与组成部分的诗经，它的创作、结集以及传承的整个历史，始终与周代礼乐制度的发展演变息息相关。商朝末年，居住于豳地的周族，因受戎狄部落的挤压，在古公亶父率领下举族迁徙。他们沿渭水西行至周原岐山一带，在漆水、沮水旁觅得可居之地，于是平田整地、筑室造屋，设“五官有司”而开启了
3、走向文明的新生活。周民族最早的史诗大雅绵，详细记录了古公迁岐、建都的完整过程，具有典型的史官叙事的特点。而武王克商后使用于仪式的大雅大明，同样被视为周民族的史诗性作品，却表现出了与绵专注于记史相区别的、专注于颂赞的特征。稍后出现的大雅文王，以“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯服于周”“无念尔祖，聿修厥德”等话语，表现出了浓重的陈诫意味。绵之记史，大明之颂赞，文王之陈诫，十分典型地说明了早期乐官职能由记史向仪式颂赞与陈诫的转移。礼乐相须为用是周代礼乐文化的基本特征。西周早期是祭祖礼率先发展的时代，诗经中时代最早的仪式配乐之歌，便均与祭祖礼直接关联，如周颂的清庙维天之命维清等等。这些祭祀乐歌与仪式
4、颂赞、陈诫乐歌相配合，初步呈现出了周礼“郁郁乎文哉”（论语八佾）的礼乐特征。宣王初年对朝政的反思，不仅表现在重视协调君臣上下关系的燕射之礼上，还表现在把那些为规劝厉王、讽刺朝纲大坏的“变大雅”用于仪式讽诵以警示时王上。这实际上是对“正大雅”中文王所创仪式陈诫传统的创造性继承。只是由于历史环境与朝政状况的巨大差异，与文王一诗的诫语多针对“商之孙子”不同，民劳板荡等诗说的是“柔远能迩，以定我王”“曾是莫听，大命以倾”，规劝与讽刺的对象直接指向周王及其执政大臣。这一类诗歌被用于仪式讽诵，从根本上突破了仪式陈诫类乐歌的题材界限，为宣王后期至幽王时代讽刺类乐歌的蓬勃出现创作了条件。在执政者失去推行周道、
5、重振礼乐的意识与能力时，以文王、周公后继者自居的孔子，主动承担起恢复和弘扬礼乐文化的责任。早年的从政经历，让孔子意识到在实践层面恢复周礼的不可为；于是，从学术层面通过教授弟子来传承周代礼乐文化，就成为孔子晚年唯一的选择。因此，在儒门弟子的传承中，彻底脱离了仪式与音乐之诗，不可挽回地走上了德义化的诗教之路。总之，西周时代以“乐”的形态与“礼”共生互动之诗，从重“乐教”向重“义教”的转化，最终成为孔子诗教的课本。在儒门弟子德义化的阐释中，与“乐”分离之诗重新依附于“礼”。“始乎诵经，终乎读礼”（荀子劝学篇），在诗与“礼”的关联互动中，最终涵育为最具中华民族精神特质的诗礼文明，从根本上影响了中华文化
6、的文化基因与基本走势。（马文琴礼乐互动中的诗，有删改）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） （ ）A.胡适、闻一多等前辈学者的宣传、引导使诗经成为了文学总集。B.诗经是周代礼乐制度的产物，它的创作、集结以及传承的历史始终与周代礼乐制度的发展演变息息相关。C.“变大雅”用于仪式讽诵造就了讽刺类乐歌在宣王后期至幽王时代蓬勃出现的局面。D.礼乐共生互动的诗经，在儒门弟子德义化的阐释中，曾使其一度与“乐”分离。2、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（3分） （ ）A.文章开篇否定了胡适等人认为诗经是文学作品的观点，然后从诗经的创作、结集及传承使用等方面论述了其与周代礼乐制度的密切
7、联系。B.大雅绵详细地记录了古公迁岐、建都的完整过程，表明早期乐官部分地承担了记史的职能。C.文章引荀子之语意在表明儒门弟子重视“诗”与“礼”的关联。D.文章论证充分，综合运用举例论证、引用论证、对比论证等方法有力地证明了文中观点。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） （ ）A.从大明和绵在内容上有不同的侧重可以看出西周早期乐官职能的转变。B.由于西周率先发展起来的是祭祖礼，所以诗经中最早的仪式配乐之歌均与祭祖礼直接关联。C.只是因为执政者失去了推行周道、重振礼乐的意识与能力，孔子便主动承担起了恢复和弘扬礼乐文化的责任。D.从根本上影响了中华文化基因与基本走势的诗礼文明，其最初的源
8、头便是周代诗与礼的关联互动。（二）文学类文本阅读 （3+6+6=15分） 阅读下面的文字，完成4-6题。身后的眼睛(曾平)那是一头野猪。皎洁的月光洒在波澜起伏的包谷地上，也洒在对熟透的包谷棒子垂涎欲滴的野猪身上。孩子的眼睛睁得圆圆的。野猪的眼睛也睁得圆圆的。孩子和野猪对视着。孩子的身后是一个临时搭建的窝棚，那是前几天他的父亲忙碌了一个下午的结果。窝棚的四周，是茂密的包谷林，山风一吹，哗啦哗啦地响个不停。孩子把手中的木棒攥得水淋淋的，这是他目前唯一的武器和依靠。孩子的牙死死地咬紧，他怕自己一泄气，野猪趁势占了他的便宜。他是向父亲保证了的，他说他会比父亲看护得更好。父亲回家吃晚饭去了。孩子是吃了晚
9、饭之后主动向妈妈提出来换父亲的。野猪的肚子已经多次轰隆隆地响个不停。野猪眼露凶光，龇开满嘴獠牙，向前一连迈出了三大步。孩子已经能嗅到扑面而来的野猪的臊气。孩子完全可以放开喉咙喊他的父亲母亲-家就在不远的山坡下，但孩子没有。孩子握着木棒，勇敢地向野猪冲去。尽管只有一小步，但已经让野猪吃惊不已。野猪没有料到孩子居然敢向它反击，嗷嗷嗷地叫个不停。野猪的头猛地一缩，它准备拼着全身的力气和重量冲向孩子。在窝棚的一个角落，一个汉子举起了猎枪。正在他准备扣动扳机的时候，一双手拦住了汉子。汉子是孩子的父亲。拦住孩子父亲的是孩子的母亲。孩子的母亲一边拦住孩子的父亲，一边悄悄地对孩子的父亲说，我们只需要一双眼睛！
10、汉子只好收回那只蓄势待发的手。孩子的父亲和母亲，眼睛全盯在孩子和野猪身上。月光洒在孩子父亲母亲紧张的脸上，他们的担心暴露无遗。孩子的父亲和母亲已经躲在窝棚的角落有些时候了。孩子没有退缩，也没有呼喊。他死死地咬紧牙，举起木棒严阵以待。野猪和孩子对视着。野猪恨不得吞了孩子。孩子恨不得将手中的木棒插进野猪龇满獠牙的嘴。野猪喘着呼噜呼噜的粗气。听得见孩子的心咚咚地跳动。月光照在孩子的脸上，青幽幽的。一粒粒的细汗，从孩子的额头缓缓地沁出。野猪的身子立了起来。孩子的木棒举过了头顶。他们都在积蓄力量。突然，野猪扭转头，一溜烟儿地，跑了。孩子长长地吐了一口气，一屁股瘫在了地上。孩子的父亲母亲长长地吐了一口气，
11、走了过来。父亲激动地说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！父亲的脸上全是得意。孩子看见父亲母亲从窝棚里走出来，突然扑向母亲的怀抱，号啕大哭。孩子不依不饶，小拳头擂在母亲的胸上，说，你们为什么不帮我打野猪？一点儿也没有了先前的勇敢和顽强。孩子的母亲抱起孩子，重复着孩子父亲的话，说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！母亲的脸上全是赞扬。孩子依然不依不饶，哭着说，你们为什么不帮我打野猪？母亲一本正经地说，我们帮了你啊！我和你父亲用眼睛在帮你！孩子似懂非懂。他仔细地看了又看父亲母亲的眼睛，父亲母亲的眼睛和平时一模一样，怎么帮自己的啊？那孩子就是我。那年我七岁。4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确
12、的一项是（3分）A. 皎洁的月光洒在波澜起伏的包谷地上，也洒在对熟透的包谷棒子垂涎欲滴的野猪身上”这里运用白描的手法勾勒了故事发生的背景。B.孩子与野猪对峙的过程中，父母在远处也很紧张，父亲举起猎枪要射击，母亲阻止，是怕伤着自己的孩子，所以二人只能干巴巴的望着。C. 文中绝大部分是在描写孩子，通过描写孩子与野猪搏斗，来渲染一种紧张气氛，却也让读者从中感受到了这对父母对孩子真挚的爱。D.文章用大量的笔墨写孩子与野猪对峙，而对父母的着墨不多。作者在这篇小说中主要要传达的主旨是：父母应该关注并鼓励牌困境中的孩子，而非直接援手。5.小说在写孩子与狼对峙的过程中，生动传神的描写了孩子心理或动作，请用原文
13、分条写出孩子的表现。（6分）6.小说明明是写一个孩子勇敢地与野猪对峙，赶走了野猪，可作者却将小说命名为“背后的眼睛”，作何理解？（6分）（三）实用类文本阅读（3+3+6=12分）阅读下面的文字，完成7-9题材料一：自2003年至今，我国先后公布了6批276个国家级历史文化名村，4批4153个中国传统村落。但古村落的抢救和保护进度，远赶不上古村落逐渐消失的速度。而在消失的村落中，其中有不少是具有历史风貌的传统村落。自2000年至2010年，我国自然村由363万个锐减至271万个，10年间减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落，记者从近日召开的第三届中国古村镇大会获悉，
14、近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。 据11月住房和城乡建设部有关负责人表示，目前中国传统村落消失局面得到遏制，已进入复苏期，在今年启动的第五批传统村落调查中，预计总数将超过5000个村落将被基本纳入。濒临消失的中国古村落材料二 中国传统村落蓝皮书材料三：快速城镇化和新农村的高速发展都是古村落迅速消亡的重要原因。虽然发展本身是必须的，但因为我们此之前没有做很好的文化准备，将原本的农村文化大量抛弃。如今年轻人到城市务工，村里只剩下老人，甚至老人后来也被带到了城市里生活，很多形成了惊人数量的空村、死村和村庄空巢化。还有就是农村的生活水平跟城市是有距离的，比较艰
15、苦，尤其边远地区的农村更艰苦，所以迅速改变他们的生活不仅是我们整个的社会发展所必须的，也是农民自身的需求，这是非常合理的。因为我们广大农民有权享受现代化、现代科技给他们带来的方便，但是多种因素造成了这些古村落迅速的改变，改变的过程中一定是有大量的破坏，或者是完全消失。搜狐文化专访冯骥才：古村落消亡速度惊人 一代人当自责材料四：尊重古村落的历史发展规律，留住古村落的文化资源，这才是保护的要义所在。传统村庄不仅仅是人类生存之地，最重要的是文化属性，它是对传统文化的传承和记录。呼吁保护传统村庄，也就是在呼吁保护传统文化。然而目前的一些保护措施治标不治本，仅仅只是保护传统村落的躯壳是没有用的，除了物质文化之外，还有古村落背后的精神文化同样值得引起重视。在保护古村落的同时，也要看到人和村落的联系，村庄和人从来不是分离的，因为人的生产劳作，村庄才一直维持它的活力。文化作为古村落的
