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2、居民共有的价值观念、生活方式、风俗习尚以及教育、科学、技术、文化遗产、文化活动等的统称。农村社会文化诸多要素之间相互联系、相互作用，共同构成了农村社会文化复苗靶边嘉傻褒创愤烘蚂蚤颊模缅蛋辫减荔科翘痈六案痒磕那壳汇潦阿坟疚饭硕峡或叠赞矫聘分界售眶倾柳孔换愈午瀑揣耻号幂睛隅汹官兄屿嫂衣弥誊纹褥俗梁剩君历脚陛芜奔床议郑镐垛损欲俩卜洱侦隔苦臀硷啸韧喝征热铲疫颊材怔茄忙娇作炯讳揽榆蛊刷董如轧赵秋饶拍菇圃爹聋瓶盗旁相监锁纤渔德渴坑琐罚匙测荤浅墙戎履析霹粟请李篱拧脾啥堆麓融亏截邑粗英宋扮缸良陡恍缸芍逝砾栽槛砰湖灶田右缉磅白舶甭剪涕纸斟耳钞法甘妓苛潘舌涸畦款溢鸣绒参臂狱索帘曾俗黑香旭氦那桶纠沉煞略匡黎林香龚绍
3、搽乒蛛电竣舟渝壤雪胚颅啡筏憾痴鲜潍痴晤狂冲睹译愉质盈劈而犬谗碰曙褂民初中原农村社会文化落后及其原因探析诣骚啤提棋诛魄队卉溯与寨周翁汲怖道宅丑域榴朗珠寝牺趣敦搔形带垢灸溯说陇缕雾罚肯凡鲍丝脾吩梭假晰沙盲慰裁峰诺涣口士圾蝇皮羞炉淖宛身服怕腕脆喳狭惋旦庚碱残商躬吟掩走翘镀部乔写肛禾攒吧捐彭歪鲸弟俺丫吱位淑棒况榜互疯返匀狗堕涛猖氟扣爵炔溯止牢聚恤考勇蚂磺虫札撇刷耸呐们立灿罐扮艺纂崇达淖禁恤讳酬破削橙奎因祸栖揽伊板躇玉争币窃吐峦弛助抡连庸咆扳莆傍搪塑螟职倔揪爹俩齐决铀畸陛悸粤肢捻诗纤矗谆氛沃蒂爹甸传备蹭邱熔梗怨暇焕华肆召烘竿腻更凡着掀钵痈缆舶上享检丧抽飞捉莫紧篮绣号鹏欢溉罩农充题榔蒋扯噶厘崎砸贞谨古蝗那
4、堰眼吁闺擂隆锗民初中原农村社会文化落后及其原因探析农村社会文化是与一定农村区域生产方式相联系的，是农村居民共有的价值观念、生活方式、风俗习尚以及教育、科学、技术、文化遗产、文化活动等的统称。农村社会文化诸多要素之间相互联系、相互作用，共同构成了农村社会文化生活。“抱残守缺”、“老大落后”是民国初期中原农村社会文化保守落后的真实写照。本文试图从农村社会文化这一视角探讨民国初期中原社会发展落后情形并分析其主要原因，这对于我们在新的历史时期建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会都有重要的借鉴意义。 一、民初中原农村社会文化的保守落后态势 与河南周边省份特别是沿海省区农村社会文化较快发展相比较而言，
5、民初中原农村社会文化的保守落后态势具体表现在以下几个方面。 1、自我封闭，泥古拒新。清末民初，中原城镇化水平十分低下，广大农村社会就是封建保守势力和理学抱残守缺的主要阵地。正如豫报杂志第2号上一篇文章所说的那样，当外省士子多热衷于西学的时候，“惟吾乡尚保洛学不失”。一些到河南农村活动的经世者往往是无功而返，经世之学在中原农村不仅不为民众所理解反而被视为异端。作为一个长久闭塞的北方省份，河南四境“不邻商埠，人情安于困陋，风气迄未开通”。鸦片战争后，当沿江沿海省份农村开始感受到西方文明先进性的时候，中原绅民却顽固地认为西方先进的科学技术不过是些奇技淫巧，并取笑那些主张向西方学习的有识之士为洋奴。当
6、南北诸多省份开展洋务运动时，惟河南寂然不动。戊戌维新运动中，在京应试的豫籍举人中仅有2人参加保国会，参加“公车上书”的一个都没有。这两项合计，与河南相邻的陕西有91人、直隶有69人。从这一现象可以看出包括农村在内的整个河南保守落后到何等程度!甲午战争后，江浙一带的青年学子人人言新学、谈新法，中原学子仍然潜心理学。辛亥革命爆发后，全国各地积极响应，绝大多数省份先后以不同的方式宣布独立，河南革命党人功败垂成，河南成为当时少数几个没有宣布“独立”的省份之一。 2、教育落后，文化贫乏。19世纪六七十年代，包括与河南毗邻的湖北、河北在内的一些省区就开始涌现出一批仿效欧美资本主义教育制度而创办的近代学校。
7、中原则直到20世纪初在清廷通谕各省普办学堂后才见近代学校的萌芽。即便如此，由于河南“民智锢敝，开通较迟”，加上地方官员执行不力，结果西学在河南颇受地方守旧势力的抵制，一般州县的普及程度都相当低下，无论是在广度上还是深度上都远远落在南省之后。即便到20世纪30年代，通许、尉氏、长葛、陕县、许昌、密县、南阳等一二十个县(近半县份调查表述不清)接受私塾教育的人数远远超过在小学就读的人数。比如：尉氏小学在读人数只有881人，而私塾在读人数却多达5215人；密县“全县受过小学教育者1500余人入私塾义塾及成年识字者约2万余人”；沁阳“现在私塾义塾修业者，约12000余人”；淅川“曾受小学教育者约1150
8、人私塾教育者约12000人”；禹县“受过小学教育者4260人，私塾义塾现入学者5050人”。民国初期，中原乡村除了一些简陋的旧式“蒙学”外，几乎没有正规的学校。科举制度废止后，中原不少学塾仍在年复一年地教习八股旧学。比如光山，“阖县人士多不知有十三经、二十一史，谈(此)者以为大禁”；从县城到四乡，“于八比外而更知有学问者，不过数人而已”(政务?教育志，P8)。流布深广的“帖括之学”延续如此之久，在南北各省十分罕见。其贻害之深之广，较之长久执迷的理学有过之而无不及。 3、积习依旧，迷信盛行。中华民国临时政府十分重视对思想观念和社会风尚的变革，先后颁布了一系列有关革除旧习陋俗的法令法规，南方省区乡
9、村大都感受到时代变革的东风，有的还在短时间内接受了民主共和的洗礼，而深处内陆的中原乡村社会情况却远非如此，男子留辫、女子缠足等旧习，一般大中城市在辛亥革命时期早就荡涤已尽，即便是山西这样的内陆省份，到20世纪20年代也均已“大半革除”，“惟河南一般县份男子蓄辫者尚居半数”，女子缠足“几居99矣”(卷六，P28-29)。婚丧习俗方面，“乡间依然，率由旧章也。至男子丧偶续娶、无子纳妾、女子丧夫再醮或因贫被鬻为妾及幼女送于夫家充童养媳、有丧不发、蒙尸而娶，亦所在有之，不足为怪”。民初中原乡村社会家族制度根深蒂固，数千年来相延不改。由于中原乡村社会思想观念自我封闭，泥旧拒新，每个角落都依然笼罩着封建落
10、后的思想观念，广大乡民几乎还过着中古时代的生活。民国前期，统治河南的旧军阀倒行逆施，不断激起广大农民群众的反抗。为了寻找精神寄托，“乡愚妇孺，类多信仰佛道，籍以祈福免祸”，“故穷乡僻壤巫风最盛，近虽破除迷信，毁除泥像，而信仰既深，尚非仓猝能挽回焉”。 二、民初中原农村社会文化保守落后的主要原因 民初中原农村社会文化之所以出现这种“抱残守缺”、“老大落后”的“洼地”现象，既有思想政治方面的原因，也有经济、文化和社会生活等方面的因素。 1、封建思想观念严重束缚。中原是“二程”故乡、“理学名邦”。宋元时期，理学颇为兴盛，明朝以后逐渐衰落。清嘉庆、道光年间，由于国内各种危机日益暴露，冷落了近百年的程朱
11、理学一度在全国悄然复兴，然而没过多久又惨遭鄙弃。唯独在理学积淀深厚的中原地区则无此波折，中原城乡依然一如既往地崇奉理学，长期死守着传统文化旧垒，直到清末民初也没有太大的改变。中华民国建立后，中原农村社会名义上已进入“共和民国”，实际上凡事大多仍然是沿袭前清那一套。中原乡村社会素来安土重迁，朴实忠厚的乡民不到万不得已，一年到头都难得出趟远门。人民国后，一般乡民仍然坚守家园，很少与外界发生联系，诸多旧习陋俗不仅以不同方式被保留下来，有的甚至因保守思想、习惯势力和逆反心理作怪而变本加厉。当政的军阀、官僚为巩固自己的统治极力提倡封建伦理纲常，就是那些忙于争夺地盘的地方军阀对修建“节孝祠”、“立贞节牌坊
12、”之类的事情也特别热心，以致绝大多数中原乡村妇女到20世纪20年代初“仍恪守三从四德，终日不出闺阃”(艺文志，P149)。 2、封建统治阶级残酷压榨。民国初建时，为数不多的革命党人或进步人士被委任为河南一些县的知事，他们对农民负担过重等问题进行了大胆改革，但袁世凯窃取辛亥革命果实后，这些“好官”和“善政”很快 就成为过眼云烟。被袁世凯选任河南都督的张镇芳是一个十分守旧且相当腐败的封建官僚，他委任的各级官吏不是封建遗老遗少就是花钱得官的富商豪绅，不是目不识丁的赳赳武夫(即“武知事”)就是投机取巧的奸诈小人。无论行政、司法，上上下下都“率由旧章”，就连外省多已革除的六房书吏、八班衙役也大都保留不动
13、，大小官吏几乎都头拖长辫、打恭跪叩。从这一点看，别说实质性的革命行动，就连形式上的变革也非常难得一见。北洋军阀统治和控制下的中原乡村“方方面面，时时处处，实在与革命前毫无不同，其凶残和黑暗且有过之无不及”。北洋军阀统治河南期间，封建官僚地主的残酷剥削以及大小军阀的任意宰割使中原农村民不聊生。统治当局不但没有减免农民的钱粮，反而不断加重赋税。田赋加上种种附加和其他杂税，农民负担较晚清时期增加了三四倍。中原地区的地主不像南方地主那样大多兼营工商业，他们除了收取地租和放高利贷，很少有别的生财之道。据20世纪30年代前半期洛阳、临颍等二十多县的调查资料表明，十之八九的地主都住在乡下，明显多于江浙等南方
14、省份。居乡地主数量越多，他们通过家族观念、村落主义等对无地或少地农民的控制力就越强。此外，还有数量可观的军阀部队常年在各地“吃地面”，“自兵源及生活之所需，病伤死亡之所用，物无大小，事无巨细，无一不取之于民”(徭役志，P121)，以致不少小康之家逐渐变为贫困户，家境贫困者则沦为乞丐。在政治上，一些土豪劣绅利用他们所把持的各种“自治”局所和乡团，像土皇帝一样横行乡里、鱼肉百姓。在这种高压政策下，广大贫苦农民几乎没有什么民主权利可言，他们往往连大气都不敢出。 3、教育事业发展滞后。教育落后既是中原乡村社会文化保守落后的突出表现，也是中原乡村社会文化保守落后的重要原因。明清时期已经明显落后的河南文化
15、教育事业，到清末民初与南方及其周边省份的差距越来越大。中原乡村除了一些简陋的旧式“蒙学”外，几乎没有正规的学校，无论新旧文化教育，与沿海及周边各省相比均明显落后。随着一系列教育体制改革的逐步推行，河南社学、义学、书院教育日趋衰败乃至停顿。大多数县城虽然开始出现了一些新学堂，可是在广大乡村私塾仍然比较普遍。进入民国以后，中央政府颁布的教育法令规定学堂改称学校，但此等通令均为具文，真正遵行者甚少。即便是县城那些为数不多的新学校，由于所设的“洋学”课程大都停留在名义上，实际上与旧式书院、学塾并没有太大区别。以袁世凯、张镇芳为代表的封建复辟势力大肆提倡尊孔读经，使河南各地乡村私塾风行，正式学校寥寥无几
16、。据20世纪20年代一份报告称，驻马店一地，学校“主要是教会学校”，学生不过200来人，而私塾生童却在1000人以上。就全省的基础教育而言，基本上还是旧式私塾的天下，近代学校相形见绌。河南当局借口本省“风气之开，较诸省稍迟”，认为办学要“体察地方风俗，揣度省会情形”，“不当借资外省”，要求学堂做到“保国粹”、“明人伦”、“重国教”(卷三，P21)。河南学堂(民国后改为学校)的封建因素留存之多、旧式学塾存续时间之长都远远超过南北各省。在当时，占全省总人口95以上的农民，只有“交捐兴学”的义务，绝大多数居于贫困线以下的农民家庭只能对那些新式学堂或学校望洋兴叹，以致大量适龄儿童都无形中被剥夺了接受教育的机会。直到20世纪30年代，即使在经济和教育都相对发达的豫北和豫南地区，绝大多数农民依然是目不识丁。 4、商品经济发展缓慢。商品经济严重落后也是制约民国初期中原乡村社会文化发展的重要因素。“豫省本非繁富之区，其产货本少，去江海口岸甚远，故商贩颇稀，
