《高二语文愚溪诗序备课资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二语文愚溪诗序备课资料（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高二语文愚溪诗序备课资料 资料一一、课文悟读读柳宗元的愚溪诗序，为他的处境颇为不平的同时，更多的是为文章巧妙的艺术手法而拍案叫绝。古人说：不平则鸣。身处险恶处境中的柳宗元心中的怨恨不能不说，又不敢直接说；牢骚不能不发，又不敢直接发。因为稍有不慎，就会和王叔文一样丢掉性命。柳宗元毕竟是散文大家，这一篇愚溪诗序作为八愚诗的序，借题发挥，巧妙地抒发了心声。文章通篇以“愚”为线索，处处见“愚”，可是到底“愚”在何处呢?阅读文章自然不难找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。似乎这“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?无疑，作者是借溪说人，以溪自比。文中说，“适类
2、于予”。那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之处呢?“盖其流甚下，不可以溉灌”“不能兴云雨，无以利世”。柳宗元真的“愚”而无用吗?对作者和写作背景稍有了解，就会知道他一点也不“愚”。他入朝主政，力图变法，只因触及了当权者的利益，而落了个失败被贬。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?这一问，就触及了文章的要害。柳宗元一心为国家、为百姓变法，可是一片忠心没有人看到，遇到攻击没有人主持公道。谁是愚人，不是清清楚楚吗?如此一步步探询过来，便可知道作者以“愚”自损，是反话正说：世人皆“愚”，惟我独明。读到这一步就明白，为什么柳宗元发了这样的牢骚而没有引来杀身之祸了。原来他把自己的思想隐藏在一层层的遮掩之后。二
3、、亮点探究1.文章中许多句子都写到“愚”，阅读课文想一想，最重要的两个句子是哪两个?探究学习：最重要的应该是第1段的“予以愚触罪，谪潇水上”和第4段“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也”两句。前一句是全文“八愚”的根源，无这一句则无全文之“愚”。如果不是“我”“触罪”被贬到潇水之上，“愚溪”则不会有“愚”的名称，后一句则说明我“愚”的程度。这两句巧妙地在自责之中把心中的怨恨说得虽隐晦却痛快。2.作者为什么说宁武子和颜子“皆不得为真愚”?探究学习：这里作者是综合运用对比和衬托的手法来突出自己的“愚”。宁武子能够分清“有道”和“无道”，“有道”则“智”，“无道”则“愚”，可见不是真正
4、的“愚”；颜子虽然听孔子讲学从不提不同的意见，但是却能真正理解老师所讲的内容，可见是心领神会的，只是不说而已，这也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主却说了不合事理的话、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者说宁武子和颜子“皆不得为真愚”，一是从实情看，这两个人的确是“大智若愚”，更重要的是，这样说可以充分说明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，对宪宗的不满表现得十分强烈，而又不留下任何把柄。3.文章开头为什么要写“土之居者”对冉溪名称的分歧?探究学习：这样可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名顺其自然，可以使自己借题发挥的用意既自然又比较隐蔽。4.比较下列句子中“焉”的用
5、法或意思。灌水之阳有溪焉得其尤绝者家焉自愚丘东北行六十步，得泉焉予得专而名焉探究学习：本文中含有“焉”字的句子较多，要能够根据具体的语言环境区别它们的用法和意思。句中的“焉”很容易理解为兼词，但从句子结构看前面已有主语“灌水之阳”，如果说成“灌水的北面有一条小溪在那里”便很别扭，所以还是理解为助词更好。句中的“焉”则应理解为兼词。因为“家”在这里为动词，“焉”跟在动词后面，不理解为兼词，则不妥当。句中的“焉”看上去是助词，因为上文“得泉”语意似乎已经说得很明，语气似乎也已经收住了，但是上句是叙述“行”这样一个动作，而不是(或主要不是)为了交代找到泉的方位，所以这个“焉”还是作为“兼词”(在那里
6、)比较好，只是要注意翻译时这个“在那里”要提到前面做状语。句中的“焉”很明显是代词“它”，因为前面的“专”和“名”都是动词，如果“焉”不作代词则意思表达不清。5.找出文章中活用的词语，并解释它们在文中的意思。探究学习：文中词语活用的情况比较多，不弄清它们的用法，对句意的理解会很有影响。如“故姓是溪为冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤绝者家焉”的“家”，“予得专而名焉”的“名”等都是名词动用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能兴云雨”的“兴”，“虽辱而愚之”的“辱”等都是使动用法。三、选题设计学习苏轼的赤壁赋后，比较柳宗元和苏轼受贬后的不同态度。研究方法：(1)认真理解课文，准确把握两
7、篇文章的思想感情。(2)搜集阅读有关资料，更全面地了解写作的背景。(3)阅读两位作者写于和课文同一时期的其他诗文。(4)阅读有关两位作者的研究文章或专著。(5)阅读有关这两篇文章的分析文章。资料二 巧用背景 化难为易教愚溪诗序一得愚溪诗序是柳宗元为他的八愚诗写的序，主要陈述写作该诗的旨趣。这篇序文文字浅显但含义深刻，因为文章运用托物言志的手段，而且多处正话反说，如果生硬地告诉学生课文某某地方是正话反说，它的实际意思是什么，这样不便于学生自主理解，为了使学生水到渠成地把握文章真义和这种写法，我在教学中尝试巧用背景，化难为易，效果不错。这篇文章的背景是：公元805年，就是唐顺宗永贞元年，王伾、王叔
8、文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗被迫让位给太子宪宗，宪宗上台后，杀了王叔文，逼死了王伾，柳宗元就是因此被贬到永州做司马的，而且朝廷还规定他终生不得赦免。这就是说，柳宗元只能老死在贬所。我们知道，古往今来，凡是能称得上革新运动的，它都代表着先进生产力，能够推动社会向前进，是一种新生事物，最终成功也好，失败也罢，他的意图是好的，对广大人民是有益的，所以当权者对它应该采取保护、扶持的态度，而不应压制扼杀它，否则很难说这个时代的政治是清明的，因而“永贞
9、革新”的失败及有关人员的遭遇，恰恰证明柳宗元生活的宪宗时代并不是一个“有道”的社会。然而，在愚溪诗序第四自然段中，作者却说“今予遭有道而违于理悖于事，”其中所谓“遭有道”就是指生活在宪宗执政的时代，这样的时代说是“有道”，恐怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓的“违于理”“悖于事”，便无一不是反话了。那么，文中其它段落是否也有这种现象呢？让我们一块分析一下第五自然段。这段开头第一句说“溪虽莫利世”，情调有点低沉，但是，紧接着笔锋一转，感情色彩就完全不一样了：这条溪水“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚着喜笑眷暮，乐而不能去也。”这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这么一个世界和现实生活中的
10、黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的，被排挤出来以后，虽然冷漠、孤单，却有一枝能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返朴归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗？不难看出，这仍然是作者在抒发内心深处愤世嫉俗的不平之情。这样由背景直接转入正文的难点处，学生也就不难理解本
11、文正话反说这一特点了。当然，文章的真义也就很明确了，既然如此，那么前三个自然节不成了多余的了吗？恰恰相反，这正体现了这篇序的另一特点-托物言志的写法。因为这种写法同学们了解的较多，所以在此仅作简单分析。前三个自然节是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等都被冠以“愚”字的缘由。很显然，它们是受到作者的“以愚触罪”的连累，因为“予家是溪”。本来作者被贬就是不公平的，而由此牵连到贬所的溪水，这就更不公平了。这种不公平无疑是对当时黑暗政治的抗议。在这里，作者借溪水受到的不公正待遇来折射自己，借以倾吐自己的抱负和才能被淹没、遭打击的不平。通过托物言志的手法，作者的思想感情、生活遭遇和所描写的自然
12、景物交融在一起，充分反映了一个遭受沉重打击的正直的士大夫的愤世嫉俗之情，同时也有力地控诉了封建社会的黑暗。综上所述，这篇课文的难点也就自然而然地解决了。资料三 怎一个“愚”字了得愚溪诗序是唐代散文名家柳宗元为他的八愚诗（已亡佚）著的序文，全篇凭其一气以贯之的二十四个“愚”字连缀成文，氤氲着作者沉沉的郁愤之情，创造出独特的艺术境界。柳宗元少有大志，早年就“颇慕古之大有为者”，立志于“励材能，兴功力，致大康之民，垂不灭之声”（答贡士元公瑾论仕进书）。永贞元年（805），33岁的柳宗元风华正茂，大刀阔斧地参与了王叔文集团的政治革新，以期大展鸿图。殊不知，天降横祸，革新触犯了某些大贵们的利益，王叔文被
13、杀，柳宗元还算不幸中的幸运者，只远贬永州，但这“幸运”丝毫也不能减轻他的苦痛：朝廷肆意地扼杀了他的政治生命。从此，柳宗元没有刘禹锡再召回京时“前度刘郎今又来”的风光了，只好在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年后，又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。就这样，十四五年的贬谪生活几乎断送了他本应充满活力的政治青春，其间的冷寂、凄凉、激愤，有多深，有多浓，谁能体味到呢？愚溪诗序便是柳宗元身贬永州第六年（810），迁居城郊愚溪时的产物。序文入手就擒住一个“愚”字。引来齐桓公时的一老翁作为千古知已，惺惺惜惺惺地流露出自己在风云变幻的时政面前的卑微、无奈和不满。柳宗元想起愚公谷
14、，潜意识里是在寻找一种精神上的慰藉，想以此削减心灵的寂寞，从而获得某种生活的激情。无独有偶，在柳宗元之前的唐代大诗人王维，在历遭坎坷仕途之后，也曾用愚公谷指代他的往处，并作愚公谷一诗以抒怀：“吾家愚谷里，此谷本来平。虽则行无迹，还能响应声。不随云色暗，只待日光明。缘底名愚谷，都由愚所成。”或许，王维的孤傲情志又进一步点燃了柳宗元定名愚溪的信心。 “愚溪”一呼，愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛便接踵而应了。“八愚”本来“嘉木异石错置”，“皆山水之奇者”，只不过“以余故，咸以愚辱焉”。“八愚”为非生物，应该无所谓愚笨与聪明的，而柳宗元在赋予它们以愚笨之性时，愚溪的形象已经融入到作者之身了，
15、很明显，柳宗元写愚溪就是在替自己画像。愚溪是美丽的（“清莹秀澈”），活泼的（“锵鸣金石”），甚至也是多情的，“功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉” （愚溪对）。柳宗元特别钟情于愚溪，除创作了我们已不可考的八愚诗外，现在柳集中与愚溪有关的诗就有五首（旦携谢山人至愚溪溪居夏初雨后寻愚溪雨后晓行独至愚溪北池冉溪）。我们仅从雨后晓行独至愚溪北池中。就可以窥探柳宗元对愚溪的深情。诗是这样写的：“宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风凉夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。”读这首诗，我们就宛如欣赏了一幅池旁山村高树，雨后云散日出的美丽图画，使人开朗、舒畅。特别为人称道的是中间两句，夜雨乍晴，沾满在树叶上的
16、雨点，经晨风吹拂，仿佛从睡梦中惊醒一般洒落下来，别有情趣。所以，柳宗元心情愉快，即使没有朋友相伴，也可以与这里的景物尽享主宾之乐了。可见，贬谪之后的柳宗元能在大自然中忘却尘世之忧，这不能不说是愚溪优美的造化了。孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”。大约是水的灵活流丽容易激起人的智慧罢了。现在，人是四岁晓辞赋、十三岁富文名、二十一岁中进土、二十六岁取博学宏词科的柳宗元，水是如此“清与美”的溪流，两者碰撞出的应该是耀人耳目的灵性火花了。可是，柳宗元却有意用“愚”字，贬损自己，甚至贬损景物。个中滋味也只有柳宗元苦苦消受。柳宗元是古文运动的倡导者，强调“文者以明道”（答韦中立论师道书），这种“文”在于“辞令褒贬，导扬讽谕而已”（杨评事文集后序）。因此，“愚”字真
