《高三语文上学期期中试题（新人教版 第95套）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三语文上学期期中试题（新人教版 第95套）（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。中国历来被称为“礼仪之邦”。礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要的地位。古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。一般讲解礼仪制度的书籍资料，基本上仍沿用传统的概念加以介绍。礼仪的起源，可以追溯到久远的过去。应当说，中华
2、民族的历史掀开第一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。荀子说过“礼有三本”：“天地者生之本”“先祖者类之本”“君师者治之本”。(荀子礼论)礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。郭沫若说：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”(十批判书孔墨的批判)从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远
3、古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有“自伏羲以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备”的说法。实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”周礼仪礼札记，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉代以后两千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典依据，因此被称为“礼经”。今天，要研究探讨古代主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾向评价不同，它们的论述中也有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化史上还是有一定参考价值和影响的。由于礼学家们有
4、各种不同的学术派别，对古代文献各有不同的理解，加之历代当权派出于各自不同的政治需要、文化背景，他们制定的礼仪制度常有前后矛盾抵触的情况。所以我们介绍古代礼仪制度，应避开枯燥的论证和繁琐的考据，尽量少介入各家的争执，而把重点放在礼制的沿革演变上。 (节选自中国古代礼仪制度，有改动)1下列关于“礼仪”的表述，不正确的一项是( )A礼仪是伴随中华民族的历史发端，伴随人的活动以及原始宗教产生的。B近代以后，礼仪的范畴逐渐缩小，现在一般只有礼节和仪式的意思了。C礼仪制度的演变发展漫长而又曲折，周代以前的礼仪制度已难以详考。D礼仪在礼仪之邦的中国的社会政治和文化生活中占有极为重要的地位。2下列理解和分析，
5、不符合原文意思的一项是( )A古代礼仪和近代礼仪概念不同，古代礼仪是一个范围十分广泛的庞大概念，几乎包括一切典章制度和个人的伦理道德修养、行为准则规范。B儒家学者整理成“三礼”，记录、保存了许多周代的礼仪。在古代，“三礼”一直是国家制定礼仪制度的经典依据，因此被称为“礼经”。C礼学家们对古代文献各有不同的理解，形成了各种学派，加之礼仪制度的制定者出于各自不同的文化背景和政治需要，使礼仪制度常前后不一致。D在今天，“三礼”仍然是研究探讨古代礼制的重要的书。它们在文化史上有着一定的参考价值和影响，尽管对它们的思想倾向评价不同。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A礼仪制度正是为着处理
6、人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。荀子和郭沫若都表述过这样的观点，考古资料也印证了这一点。B仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，红山文化遗址中的祭坛、神庙、积石冢、裸体怀孕的妇女陶塑像等，都有远古时代礼仪制度的一些印记。C今天我们研究探讨古代礼制，“三礼”是最重要的研究探讨对象，因为它们是那个特定时代国家制定礼仪制度的经典依据，在文化史上有一定的参考价值和影响。D礼学家们制定的礼仪制度常有自相矛盾的问题，所以我们介绍古代礼仪制度时，重点应放在礼制的沿革演变上，不搞繁琐枯燥的考据论证。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。申徽，字世仪，魏郡人也。
7、性审慎，不妄交游。元颢入洛，以元邃为东徐州刺史，邃引徽为主簿。颢败，邃被槛车送洛阳，故吏宾客并委去，唯徽送之。及邃得免，乃广集宾友，叹徽有古人风。寻除太尉府行参军。孝武初，文帝与语，奇之。文帝察徽沉密有度量，每事信委之，乃为大行台郎中。时军国草创，幕府务殷，四方书檄皆徽之辞也。河桥之役，大军不利，近侍之官分散者众，徽独不离左右，魏帝称叹之。十年，迁给事黄门侍郎。（刘彦）频征不奉诏，又南通吐谷浑，将图叛逆。文帝难于动众，欲以权略致之，乃以徽为河西大使，密令图彦。徽轻以五十骑行，既至，止于宾馆。彦见徽单使，不以为疑，徽乃遣一人微劝彦归朝，以揣其意，彦不从。徽又使赞成其住计，彦便从之，遂来至馆。徽先
8、与瓜州豪右密谋执彦，遂叱而缚之。彦辞无罪，徽数之曰：“君无尺寸之功，滥居方岳之重，恃远背诞，不恭贡职，戮辱使人，轻忽诏命。计君之咎，实不容诛。但受诏之日，本令相送归阙，所恨不得即申明罚，以谢边远耳。”于是宣诏慰劳吏人及彦所部，复云大军续至，城内无敢动者。十二年，以徽信洽西土，拜瓜州刺史。徽在州五稔，俭约率下，边人乐而安之。徽性勤至，凡所居官，案牍无大小皆亲自省览，以是事无稽滞，吏不得为奸。后虽历公卿，此志不懈。出为襄州刺史。时南方初附，旧俗官人皆通饷遗。徽性廉慎，乃画杨震像于寝室以自戒。及代还，人吏送者数十里不绝。徽自以无德于人，慨然怀愧，因赋诗，题于清水亭。长幼闻之，皆况来就读，递相谓曰：“
9、此是申使君手迹。”并写诵之。（节选自北史列传第五十七）4下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是A故吏宾客并委去 委：抛弃B时军国草创，幕府务殷 殷：盛，众多C所恨不得即申明罚，以谢边远耳 谢：道歉、谢罪D徽乃遣一人微劝彦归朝 微：稍微5以下各项中的两句话分别表现申徽“审慎”、“勤至”的一项是A近侍之官分散者众，徽独不离左右 复云大军续至B徽乃遣一人微劝彦归朝，以揣其意 故吏宾客并委去，唯徽送之C徽在州五稔，俭约率下 凡所居官，案牍无大小皆亲自省览D徽先与瓜州豪右密谋执彦 幕府务殷，四方书檄皆徽之辞之6以下对原文的叙述与分析，不正确的一项是A申徽“不妄交游”，但遇到知己却又不轻易放弃，这一点在
10、元邃被囚车押往洛阳时他与“故吏宾客”的不同举动便足以证明。B申徽办事认真，深得文帝的信任，做大行台郎中时，国家有关文书往往出自他的手笔。河桥之战，军队失利，申徽忠于职守，得到了魏帝的称赞。C申徽在捉拿刘彦时表现出了他的谋略，先派人规劝试探，不成后，又亲自出面假装帮助刘彦，按事先商定的计划终于达到了智擒刘彦的目的。D申徽做官一向勤奋、尽职、廉洁，面对百姓的拥戴，却感到有愧，他将这种感受以诗的形式表达出来，这首诗也受到了百姓的欢迎。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）徽性勤至，凡所居官，案牍无大小皆亲自省览，以是事无稽滞，吏不得为奸。译文：（2）徽自以无德于人，慨然怀愧，因赋诗，题
11、于清水亭。译文：（二）古代诗歌阅读（11分）野水孤舟 梁栋前村雨过溪流乱，行路迷漫都间断。孤洲尽日少人来，小舟系在垂杨岸。主人空有济川心，坐见门前水日深。袖手归来茅屋下，任他鸥鸟自浮沉。【注】梁栋，咸淳四年进士。迁宝应簿，调钱塘仁和尉。宋亡，归杭州闲处守道。此诗大约作于南宋灭亡之前。8.请从景与情关系的角度分析颔联的表现手法。（5分）9.颈联中的“空”和“坐见”在这方面用得极为传神，请结合诗句赏析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分 (6分，每空1分）（1），任重而道远。 （论语）（2）宫中府中，俱为一体，不宜异同。(诸葛亮出师表)（3），愁云惨淡万里凝。（
12、岑参白雪歌送武判官归京）（4）其业有不精，德有不成者，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ （宋濂送东阳马生序）（5），而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（苏轼赤壁赋）（6）千古江山，英雄无觅孙仲谋处。，风流总被雨打风吹去。 （辛弃疾永遇乐 京口北固亭怀古）三、实用类文本阅读(25分)11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。废砖旧瓦筑“史书” 张光子当春雨落下时，雨水沿着屋檐滴答落在青石板的裂缝与碎片中，偶尔传来木窗的吱吱呀呀，伴着细雨的轻响。庭院三面由木门、木窗围起，形成一个颇有中国画意境的江南宅院。三尊石佛坐在院子的角落，与水塘里昂首轻摇的芦苇动静呼应。这里不是我们在电视剧中司空见惯
13、的江南宅院的景致，而是中国美术学院象山校区建筑系所在的“小院”。无论整个校区还是一栋楼，象山校区呈现给大家的景观都与如今中国城市建设中常见的大学城迥然不同。整个象山校区十几座楼都大量使用废砖瓦砌成外墙。把城市拆迁时废弃的材料用于新建筑中，在象山校区的设计者王澍看来是对材料的节约，是一种美德。在修建象山校区第一期的时候，王澍团队共使用了几百万块从各地收集来的不同年代、尺寸的废旧砖瓦。“它们被砌成外墙、屋顶、雨檐、通道。”王澍说，校区虽然刚建成不久，却已经有了几十上百年的历史。不过，把废砖瓦用于新建筑要靠工人的手艺来慢慢完成。“这种以大量手工材料和手工建造的做法，在欧洲、美国、日本已经不可能做了，
14、因为人工费用实在太高。而在中国，这种一度廉价的制作方式也已经逐渐变得昂贵起来。我想抢在一切变得不可能之前，把以往只能应用在小规模实验上的做法做出一个庞大的规划，并且完成了。”王澍说。王澍评价自己是一个智商不高但有点智慧感的人，“我经常做的一些事情，当时在别人看来都是有点古怪的。”当大学时代同学们对图书馆还没有概念的时候，在空荡荡的阅览室里有一个安安静静读书的身影，那就是王澍。当大家都在课堂里拼命学习的时候，他又一个人背着包，按照沈从文湘行散记的路线，一连三个月走过一个村子又一个村子。王澍的艺术理念受中国传统文化影响很深，从他的作品中不难找到独具中国画气质的大气的线条挥洒和简洁却富有韵味的造型。
15、“我会临一本字帖一连几十年。即便这样，我都觉得没有达到那个字帖原写人的精神高度和意识，所以我就不停止练习，这是很笨的办法。我也能坐在西湖边上，看看日出日落，闲坐一天，因为我在兴致盎然地观察生活。”有人说，建筑师必须是伟大的雕塑家和画家，否则，他只能算是一个建造者。王澍坦言，在上世纪90年代的大约十年中，他基本上没有看过建筑书籍，看的全是和建筑无关的书。他研究书画，领略中国传统文化的深厚之美，“然后又回过来做建筑”。象山校区里没有大礼堂，没有偌大的广场，却开辟有菜地。春天种油菜，夏天种向日葵。对面的山林里，还有学校开辟出的茶园。“这是我们基本的环境观念，自然比城市和建筑重要多了。很多老师也在抱怨，说我把那么多建筑建在顺着校园的围墙边上，间距太密。但这就是我的处理方式，我要让出百分之五十还给自然，还给原来的土地。”王澍说。“有些人说我设计的教室太黑，像修道院。但我觉得校区里有那么多走廊和半室外的小院子。你可以把凳子摆上屋顶，可以在院旁的大树下上课，这其实放大了建筑的使用多样性。”好的建筑需要不断地教别人去使用，某种程度上，
