《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第二单元 三、民为贵》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第二单元 三、民为贵（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、三 民为贵 名句 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 孟子 梁惠王上 释义 敬爱自己家的老人 也敬爱别的老人 呵护自己的孩子 也呵护别人的孩子 运用 忠恕 的理念 在今天听来 令人格外动容 这些关乎理解 善良 公道 尊 重的品德 随着历史河流的向前推进 常常是被淹没沉堕于河底 其踪杳杳 所目当今世界很多区域 矛盾纷争一点就着 恶性事件一触即发 正是因为 忠恕 这个看起来陌生 说起来简单的道理 实在是被人们遗忘太久了 忘了曾经在两千多年前 就有一群知识分子 他们虽不同而和 虽不比而周 他们想人之所想 急人之所难 他们 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 他们尽管性情不同 出身不同 成就不同 但
2、是在 忠恕 的感召下 都践行着儒者的光荣与梦想 体察万物 悲悯苍生 习近平巴基斯坦演讲特刊 一 字音辨识 社稷 j 祭祀 s 獭 t 桀 Ji 谆谆 zh n 粢盛 z ch n 鹯 zh n 讴歌 u 兽之走圹 ku n 朝觐 j n 讼狱 s n 载胥及溺 x 篡 cu n 二 通假字 1 为丛驱爵者 鹯也 爵 通 雀 鸟雀 2 苟为不畜 终身不得 畜 通 蓄 积聚 三 一词多义 1 与 不能使天与之天下 动词 给予 失其所与 不知 动词 亲附 朝过夕改 君子与之 动词 赞许 2 危 诸侯危社稷 动词 危害 危乎高哉 形容词 高 正襟危坐 形容词 正 端正 其君之危 犹累卵也 名词 危险
3、3 相 舜相尧二十有八载 动词 辅佐 辅助 善恶之相 名词 容貌 4 朝 天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜 动词 朝拜 入朝不趋 名词 朝廷 两朝侍从当时贵 名词 一代君主统治的时期 5 之 夫然后之中国 践天子位焉 到 去 天与之 第三人称代词 代他 于传有之 指示代词 这些事 舜避尧之子于南河之南 助词 的 桀 纣之失天下 助词 用在主谓之间 取消句子独立性 四 词类活用 1 使之主事而事治 百姓安之 意动用法 以 为安 2 虽欲无王 不可得已 名词作动词 成就王业 五 古今异义 1 牺牲既成 粢盛既洁 古义 古代祭祀用的牲畜 今义 为正义而舍弃自己的生命 2 夫然后之中国 古义 国都 今义
4、 中华人民共和国 六 特殊句式 1 贼仁者谓之贼 贼义者谓之残 判断句 2 舜避尧之子于南河之南 状语后置句 3 大夫能荐人于诸侯 状语后置句 七 熟语积累 1 民贵君轻 人民比君主更重要 这是孟子的民本思想 2 独夫民贼 独夫 暴虐无道 众叛亲离的统治者 民贼 残害人民的坏家伙 指对 国家人民有严重罪行的 残暴的统治者 3 为渊驱鱼 为丛驱爵 比喻为政不善 人心涣散 使百姓投向敌方 爵 通 雀 八 名句积累 1 民为贵 社稷次之 君为轻 2 苟不志于仁 终身忧辱 以陷于死亡 3 善政得民财 善教得民心 本课所录五则选文均是围绕 民为贵 的思想来展开论述的 在这五则选文中 孟子不 仅极力宣传得
5、民心者得天下 失民心者失天下的民本思想 而且还指明了得民心的根本途径 就是施行仁政 用 仁 义 治天下 用仁义道德教化百姓 1 民为贵 社稷次之 君为轻 赏析 庶民最重要 国家居第二位 国君不重要 这是孟子的著名主张 他认为 民心向背关系到国家的兴衰 安危 存亡和天下的得失 应把民放在第一位 社稷放在第二位 国君放在第三位 首先 国君轻于民 这是因为获得 民心 才能成为天子 得到天子信任 才能成为诸侯 得到诸侯信任 才能成为大夫 失去 民心 就不能成为天子 所以 民是国家的根本 君与民相比 君轻于民 其次 国君还轻 于社稷 这是因为 如果诸侯国的国君 危害国家利益 就要改立贤君 所以君又轻于社
6、稷 孟子的 民贵君轻 思想 反映了当时社会的进步思潮 对后世产生了重大 积极的影 响 2 贼仁者谓之贼 贼义者谓之残 残贼之人谓之一夫 闻诛一夫纣矣 未闻弑君也 赏析 孟子认为天子贼害仁义 失去民心就是 独夫民贼 就失去了做君主的资格 诛杀这种人是正义的行为 不能视之为谋害君主 孟子对齐宣王说这番话是饶有深意的 是 要借此警诫齐宣王 如果成了 独夫 就人人得而诛之 这句话体现了孟子对暴君的痛恨 孟子的话是对最高统治者的警告 残民害民就是走向 了人民的对立面 必然会被人民推翻 中国历代革命的历史事实都无可辩驳地证明了这一点 3 苟为不畜 终身不得 苟不志于仁 终身忧辱 以陷于死亡 赏析 久病者如
7、果不事先积攒下一些治病的艾草 而总是猝然间去找干了三年的陈艾 那么一辈子都不会得到 国君如果平时不施行仁政 来博取民心 而总是临时抱佛脚 那么 一辈子都不会得到民心 终身有丧失天下人民的隐忧 以致陷于被诛杀或者逃亡的境地 孟子认为 民心向背是兴亡的关键 而要获得民心 必须与民众息息相通 忧乐与共 而且 这个效应并非一时可得的 而是有待于日常的积累蓄存 这就好比是医治积年老病的 三年之艾 如不事先积攒就一辈子也得不到 4 仁言不如仁声之入人深也 善政不如善教之得民也 赏析 孟子认为 践行仁义的行动比宣扬仁义的言语更能深入人心 使仁义礼智深入 人心的教化比良好但令人生畏的政治更能赢得民心 自古得民
8、心者得天下 欲得天下先得民心 欲得民心先行教化 良好的教育 能够使人 们提高道德修养 践行仁义 能够使人们心悦诚服地为实现 仁政 理想服务 1 孟子为什么说 民为贵 社稷次之 君为轻 明确 因为国君和社稷都可以改立更换 只有老百姓是不可更换的 所以 百姓最为 重要 2 在 君权谁授 的问题上 孟子与万章有什么不同 孟子的主张反映了什么思想 明确 万章的看法 在禅让制的时代 君权是由上一代的天子授予的 孟子的看法 天子个人并没有权力把天下拿来授予谁 只有上天和下民 老百姓 才有这个权力 孟子的主 张反映了他的民本思想 3 选文 5 的文段运用了什么表现手法 阐明了什么道理 明确 运用了对比的手法
9、 阐明了要想得民心 施行仁政固然重要 但它还是比不上 深入人心的仁义道德教化的道理 4 善政 与 善教 有什么区别 明确 善政得民财 善教得民心 5 孟子的 民为贵 与现在国家所提倡 以人为本 是否相同 明确 孟子的 民为贵 即民为最贵重的资本 而 以人为本 是以老百姓的利益为 根本出发点 即以民为根本 以民为根本是把人民利益置于一切利益之上 一切利益服从人 民利益 以民为资本是把人民作为争取利益的工具 最终还是服务于自身利益 一字之差 天壤之别 孟子的思想是一个进步 但绝非现代意义上的民本思想 他的思想还是为统治集 团 剥削阶级服务的 6 如何理解孟子的 民贵君轻 思想 明确 1 孟子强调
10、民为贵 社稷次之 君为轻 揭示了一个朴素而又深刻的思想 就是得民心者得天下 失民心者失天下 2 作为一个国家 当然要有制度 要有宪法 但一切政治权力与政治制度 从根本来说 都是来自人民 治于人民 服务人民的 所以社稷的地位次于人民 君的地位与权力是人民 赋予的 没有民就没有君 没有社稷就没有君 所以君是最轻的 这是孟子民本思想最典型 最明确的体现 7 以 桀 纣之失天下 一则为例 分析比喻手法在论证中的作用 明确 1 民之归仁也 犹水之就下 兽之走圹也 把民心归附的情形巧妙地比作 水之就下 兽之走圹 形象贴切 易于理解 2 用 为渊驱鱼者 獭也 为丛驱爵者 鹯也 形象地比喻 为汤 武驱民者 桀
11、与纣 也 把抽象的道理用生活中的常见现象比拟 形象生动 3 而 今之欲王者 犹七年之病求三年之艾也 则结合现实 说现今的国君以前没做过 赢得民心的事情 想成就王业 就像人病了七年之久猝然间去找干了三年的艾草一样 肯定 不会有什么结果 用日常生活现象比喻治国的大道理 简洁明确 让人易于接受 8 孟子是如何阐述舜成为天子是 天与之 而不是 人与之 的 明确 孟子首先对万章指出 舜有天下是 天与之 然后说明上天也不是直接把天下 交给舜 而是先把舜的行为和事情显示给人们看 如果适合老百姓的心意的话 老百姓就会 接受他 让他做天子 继而孟子叙述了舜的行为和事情 辅佐尧二十八年 尧死后避于南河 之南 朝拜
12、的诸侯纷纷去向他朝拜 这样 做天子也就理所当然了 9 本文中 孟子是如何处处体现他的民本思想的 明确 1 孟子在 民为贵 一则中鲜明地亮出了自己的观点 民为贵 社稷次之 君 为轻 如果国君危害国家 人民就可以推翻他 2 齐宣王问曰 一则中孟子认为 天子贼害仁义 不过是独夫民贼而已 理应被诛灭 3 桀 纣之失天下 一则更明确地评价夏桀 商纣失去天下是因为失去了民心 在孟 子看来 得天下与否取决于民心的向背 要想赢得民心 就要对民众 所欲与之聚之 所恶 勿施 这样 百姓归附有仁德的国君 就像水往低处流一样不可阻挡 4 万章曰 一则 孟子归结了舜得天下的条件 认为 民之所欲 天必从之 体现 了他的民
13、本思想 5 仁言不如仁声 一则直接点明了对百姓实施教化的重要性 得民心 孟子的民本思想和现在的 以德治国 是一致的吗 请结合历史与现实谈谈你的理解 明确 孟子的民本思想是他德治思想的理论基础 仁政论是其德治思想的归宿 孟子 的民本思想产生在封建社会这一特定的历史时期 虽然表现出尊民抑君的思想倾向 对 天 神 鬼 有所突破 但说到底仍然是为巩固封建统治服务的 这和我们所说的 以德治国 有着本质的区别 今天的 以德治国 是为巩固新型的国家和人民的关系 为建设社会主义 和谐社会服务的 1 孟子曰 民为贵 社 稷 次之 君为 孟子说 庶民最重要 国家居第二位 国君 轻 是故得乎丘民而为天子 得 乎天子
14、为 诸侯 不重要 因此赢得了庶民就做天子 赢得了天子就做诸侯 得 乎诸侯为 大夫 诸侯 危 社 稷 赢得了诸侯就做大夫 诸侯国的国君如果危害国家 则变置 牺 牲既成 就重新立一个贤君 用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了 粢 盛 既 洁 祭 祀 以 时 稻粱已经很洁净了 并且按时祭祀从来没有错过或漏掉 然而旱干水溢 则变置 可是国家还是遭受旱灾或者水灾 那么就毁掉原来的社稷 社 稷 重立新的社稷 社稷 土神和谷神 由于古代君主都祭祀 社 稷二神 后来就用社稷代指国家 丘 Error 孟子 尽心下 2 齐宣王问曰 汤放桀 武王 伐 纣 有诸 齐宣王问道 商汤流放夏桀 周武王讨伐殷纣 有这事吗 孟
15、子对曰 于传 有 之 孟子回答 在记载中有这些事 曰 臣弑其君 可乎 齐宣王说 臣杀害君 可以吗 曰 贼仁者谓之 贼 贼 义者谓之残 残贼之 孟子说 贼害仁的人叫贼 贼害义的人叫残 贼害仁和义 人谓之一夫 闻 诛 一夫 纣 矣 的人叫做独夫 我听说周武王诛灭了独夫纣 商汤诛灭了独夫桀 未闻弑君也 没有听说他们以臣杀君 传 zhu n 传记 贼仁者 贼 贼 害 损害 贼害仁的人 谓之贼 贼 Error 孟子 梁惠王下 3 孟子曰 桀 纣之失天下也 失 其 民 也 孟子说 夏桀 殷纣丧失天下 是由于失去了百姓 失其民者 失 其 心 也 得天下有道 他们失去了百姓 是由于失去了民心 得到天下有办法
16、得 其 民 斯得 天下矣 得 其 民 有 道 得到天下的百姓 就得到天下了 得到天下的百姓有办法 得其心 斯得民矣 得 其 心有 道 所欲 得到百姓的心 就得到百姓了 得到百姓的心有办法 百姓 与 之 聚 之 所 恶 勿 想要的东西就设法为他们积聚 百姓厌恶的东西就不要加 施 尔 也 民 之 归 仁也 犹水之就 在他们身上 如此而已 百姓归附有仁德的国君 就像水流 下 兽之走圹也 故为渊驱鱼 者 向低处 兽跑向旷野一样 是很自然的 所以给深水赶鱼 獭也 为丛驱爵者 鹯也 为 汤 武 驱 民 来的是獭 给丛林赶鸟雀来的是鹯 给商汤 周武王赶百姓来 者 桀 与 纣 也 今 天 下 之君 的 是夏桀和殷纣 现在天下诸侯暴虐无道 如果有一位国君 有 好 仁者 则 诸 侯 皆 为 之 喜欢施行仁政的话 那么百姓就会在这些暴 驱 矣 虽 欲 无 王 不 可 得已 君的 驱使 下归附他 即便不想成就王业 也是做不到的 今之欲王者 现今的国君 以前没做过赢得民心的事情而 想成就王业 犹七年之病 求三年之艾 就像人病了七年之久 猝然间去找干了三年的艾草一样 肯 也 苟 为 不 定不会有什么结果的 久病者
