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1、己所不欲，勿施于人基础夯实一、识记字音1皋陶(o yo)2.譬(p)3.弘毅(hn)二、通假字1问知通智，智慧，聪明2举直错诸枉 通措，安排，安置3乡也吾见于夫子而问知 通向，先前，此为“刚刚”三、古今异义1天下归仁焉古义：称许今义：回来2非礼勿视古义：不合于礼今义：不礼貌的举动3仁以为己任，不亦重乎古义：把当作今义：认为四、一词多义1归2克3知4济5方6于7举五、词类活用(一)名词作动词1尧舜其犹病诸病：担心，忧虑2请事斯语矣 事：践行，从事3非礼勿视 礼：合乎礼(二)形容词作动词不仁者远矣 远：远离(三)使动用法1己欲立而立人 立：使立2己欲达而达人 达：使达六、文言句式(一)判断句克己复
2、礼为仁(“为”表判断)(二)省略句不仁者不可以久处(于)约，不可以长处(于)乐(省略介词“于”)(三)状语后置句舜有天下，选于众 (“于众”作状语，后置)(四)谓语前置句富哉言乎 (“富”为“言”的谓语，前置)(五)定语后置句有一言而可以终身行之者乎(“可以终身行之”作“一言”的定语，后置)(六)被动句举皋陶，不仁者远矣 (“远”表“被疏远”)课文译注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)1己所不欲，勿施于人。评析自己不愿遭受的事，不强加给别人。这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而
3、居心敬恕与无怨，且展现于外，内外如一，同样亦为“仁”。2士不可以不弘毅，任重而道远。 评析读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的责任重大，路途遥远。曾子认为读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起济世救人的责任。而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志，他的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐
4、而乐”，这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自于孔子的论语和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。3不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。评析没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。在文章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。问题1选文1中的“为仁由己，而由人乎哉”强调的重点是什么？明确强调“仁”是一种内在的自觉行为。问题2选文2孔子对其学生仲弓谈“仁”，谈了哪
5、两个方面的内容？明确一是要他的学生事君使民都严肃认真，二是要宽以待人。问题3孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？明确二者本质上是相通的，但前者是从否定的方面说(即不要做什么)，后者是从肯定的方面说(即要做什么)。问题4选文6中的“我欲仁，斯仁至矣”说明了什么？明确为仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。问题5通过学习选文，要想做到仁，需要从哪些方面着手？明确仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行动中，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“己所不欲，勿施于人”是仁的实践原则。“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践仁的方法。做到仁并不难，
6、关键看你是不是有这种追求。一、基础知识1下列句子中不含通假字的一项是()A问知。子曰：“知人。”B举直错诸枉C乡也吾见于夫子 D在邦无怨，在家无怨解析：A项中“问知”的“知”，通“智”；B项，“错”通“措”；C项“乡”通“向”。答案：D2下列句子中加点实词的解释有误的一项是()A为仁由己 (依靠)B在家无怨 (古时大夫的家族)C举直错诸枉 (邪恶的人)D举伊尹，不仁者远矣 (全部)解析：D项中的“举”意为“提拔”。答案：D3下列句子中加点虚词的解释有误的一项是()A天下归仁焉 (句末语气词)B己所不欲，勿施于人 (对于)C乡也吾见于夫子而问知 (到)D能使枉者直 (的人)解析：B项中的“于”意
7、为“给予”。答案：B4下列句子中加点词与“非礼勿言”中的“言”用法相同的一项是()A而名之曰褒禅B六王毕，四海一C素善留侯张良 D西人长火器而短技击解析：例句中的“言”与A项中的“名”均为名词作动词：“言”，说；“名”，命名。B项，“一”，数词作动词，统一。C项，“善”，形容词作动词，对人友好。D项，形容词意动用法，以为长处，以为短处。答案：A二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成59题。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(论语卫灵公)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而
8、立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(论语述而)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(论语泰伯)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(论语卫灵公)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”(论语里仁)5下列各句中加点词解释有误的一项是()A子曰：“其恕乎！”(表推测，大概)B可谓仁之方也已 (方法)C士不可以不弘毅 (广大，志向远大)D不仁者不可以久处约(节约)解析：D项中的“约”意为“贫困”。答案：D6下列两组句子中，加点虚词的意义和用法解释正确的一项
9、是()A与相同，与不同B与相同，与相同C与不同，与不同D与不同，与相同解析：中“以”，介词，表“用来”；中“以”，连词，表转折；中“而”，连词，表并列。答案：D7下列句子的句式与其他三项不同的一项是()A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能济众C何事于仁，必也圣乎D无求生以害仁，有杀身以成仁解析：D项为一般句式，A、B、C三项为状语后置句。答案：D8下列各项对选文内容分析不正确的一项是()A孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。B孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。C曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终
10、生，死而后已，道路却很遥远。D“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。解析：A项中“恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。答案：A9“杀身成仁”是什么意思？它对人生有何积极作用？答：_答案：就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了为信念而勇于献身的可歌可泣的壮丽诗篇。 (二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1013题。鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕
11、之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民造父巧于使马舜不穷其民力造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”(选自孔子家语颜回
12、)10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A昔者帝舜巧于使民/造父巧于使马/舜不穷其民力/造父不穷其马力B昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使马/舜不穷其民力/造父不穷其马力C昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使马舜不穷其民力/造父不穷其马力D昔者帝舜巧于使民/造父巧于使马舜/不穷其民力/造父不穷其马力解析：“舜”“造父”均在句中作主语，据此断句即可。答案：A11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A两骖，驾车时在两边的马；两服，驾车时在中间的两马。B寡人，秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。被封诸侯王者也可自称“寡人”。C颜回，字子渊，春秋末期鲁国曲阜(今属山东)人。十四
13、岁拜孔子为师，此后终生师事之，是孔子最得意的门生。D公，敬辞，尊称男子。中国古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。解析：中国古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位。答案：D12下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是()A鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。B颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。C颜回认为，不管是驭马还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。D鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。解析：A项，“在掌管畜牧的官员的进谏下”原文中未体现。B项，“颜回认为东野毕的驭马技能同造父一样”与原文不符，原文“造父巧于使马造父不穷其马力”。D项，孔子并未分析颜回的心理原因。答案：C13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。译
