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1、高一语文第一学期测试卷阅读（一）二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画采蛋，我想我还应该再赶点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不，为了我的腿，她头上开始有了百发。医院已经明确表示，我的病目前没办法只治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多前。她倒总能找来些希奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废救出困境。“再试一回，不试你怎麽知道会不会？”她说每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对
2、于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我到没太害怕，心想死了到痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀？”幸亏好起来，不然她非疯了不可。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿终于绝望。“我年轻的时候最喜欢文学，”她说。“跟你现在差不大的时候，我也想过搞写作，”她说。“你小时候的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已离开我整整七年。获奖
3、之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去。坐在小公园安静的树林里，想：上当为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。我摇着车离开哪儿，在街上瞎逛，不想回家。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院儿在一个大院儿的尽里头，我偶尔摇车到大院儿坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手推车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝着东家
4、的茶，吃着西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年又开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易，大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盘里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，喝欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去
5、它，不敢再大意。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才能开花。再过一年，我们般了家，悲痛弄的我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。（16分）1、语段选自课文，作者是。（2分）2、依次填入语段中填空线内的词语没有错别字的项是。（2分）A.年青犹其待弄B.年轻尤其待弄C.年青犹其侍弄D.年轻尤其侍弄3、第段划线句中的“希望”指的是；第段划线句中的“希望”一词则指。（4分）4、第段划浪线部分分别是医
6、院医生和作者对治疗“我”的腿的看法和态度，文中写出了这些内容是为了。（2分）5、第段划线的“推说手摇车进出太不易”的真正含义是。（2分）A.小院儿在大院儿的尽里头，手摇进出还真不太方便。B.我们原来住的房子里现在住了别的小两口。C.“我”怕进小院触景生情，勾起对母亲的沉重回忆。D.母亲去世后我们搬了家，再去小院儿已无多大的意义。6、概括第段的主要内容。（2分）7、以下对语段的各种评论最恰当的是。（2分）A.语段用重彩浓墨对母亲的音容笑貌进行了细致的刻画描写，因此留给读者的印象挥之不去。B.母亲因操劳过度而早早离世，作者为疏解内心的悲伤写作此文。C.语段以平淡的文字追忆了作者双腿残废后母子间的一
7、些往事，抒发了对亡母的缅怀、感激之情。D.语段以时间为线索忆及生活中的许多细碎琐屑的小事，所以读来格外真切、感人。（二）向古典致敬应当看到传统古典精神中所包含的人的完整、庄严是一种永恒的、不朽的东西。在二十世纪人类心灵历经破碎、彷徨之后，在愈走愈远的现代艺术对人的感觉的开发已显得苍白无力的时候，一种向本回归、向古典、向传统的回归趋势势不可挡。艺术史永远都是行走于两个极点之间。即：开发、收缩，再开发、再收缩。对中国近代艺术而言，传统在“五四”运动后已被逐渐瓦解。其实，真正的中国传统精神是在宋以前。我们一代人对于真正的中国古典传统并不曾真实的领略和掌握过，因此我们距传统不是太近，而是太远。我们所反
8、的所谓传统只是混乱状态中的文化。应该说，中国古典传统精神是儒雅高贵的，是一种地道的贵族文化，这是说的意思并不是诽薄市俗文化不好，对艺术而言，一切只是不同而已！但不管怎么说，这贵族文化却是我们民族传统文化的特质。贵族文化指它典型属于文人士大夫的作品，是这些精神贵族们自己心灵的产物。它细腻、高贵、温柔、敦厚、含蓄，乍一看并没有市俗文化的赏心悦目，但却优雅、超脱、音乐味无穷。它是中国文化人精神境界超越表象的时空，追求象外之象的崇高、明达、澹泊的胸襟的展示。另外它永远体现着一种超尘脱俗的人格精神。对物质的鄙视，对权贵的轻蔑，但对独立个性、对大自然却充满了无限热爱和景幕。相对西方文化而言，这种文化的独特
9、性正是他真正能与西方文化鼎足比肩而立的。但一个不幸的事实是：这种文化特点在中国古代（宋以前）的文字、绘画中却显得太少、太弱。一个民族的文化价值在于它是否强烈、突出地体现着本民族的精神特点，并透过这一特点深刻体现着某种人类共同深邃的东西。从而为世界文化提供着某种有价值的积淀和启迪。倘能如此，它才更具有属于自己的独立的文化品格。对一个当代画家而言，向古典回归并不一定意味着“出世”，要如古人般循迹山林去远离现实生活，陶渊明“心远地自偏”、禅学也讲“灭掉心头火自凉”。今天的艺术家更应在于远眺俯视中国文化和世界文化之后，能认清本民族传统中属于人类整体的、精神性的东西，充分地理解它并坚持以一个二十世纪九十
10、年代的人的严肃目光去关照它，从而有效地继承、发展它，继而在真正的古典与真正的现代的交叉点上找到自己的位置。（14分）注：作者王西京，西安中国画院院长，北京大学艺术顾问，曾任西安报社美术编辑和记者。1、选择最恰当的词语填入第段的空线内。（2分）我们所反的所谓传统只是（A.古代B.宋代C.近代）混乱状态中的文化。2、参考第、段的论述，作者认为艺术要向古典、向传统回归的原因是；作者认为应该向“古典致敬”是因为。（4分）3、第段末划线的“文化品格”包含着两个因素，其一是；其二是。（4分）4、参阅以下摘引的某学者关于贵族文化和大众（市俗）文化的评论，用150字谈谈逆对文中说的“中国古典传统精神是一种地道
11、的贵族文化”这一观点的看法。（4分）贵族精神相对于平民精神，它是在贵族社会形成的一种人文传统，积累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的贵族精神。在现代性确立后，贵族精神并没有随着贵族阶级消亡，而是成为现代文化的源泉之一，并转化为现代性的反思、超越层面。这样，现代文化就包括基于平民精神的大众文化，也包括基于贵族精神的精英文化。在市场经济的基础上，大众文化蓬勃兴起，迅速发展，以不可阻挡之势占据了社会生活的各个领域，取得了绝对的优势，满足了人们的感性需求，也使人们的精神世界受到大众文化的强力支配。消费主义成为新的意识形态，大众文化畸形膨胀，物质的富裕掩盖了精神的贫乏，感官的享乐取代了思想的追求
12、，低俗的时尚排挤了高雅的趣味。这造成了文化生态的失衡，人们特别是青年一代不知道精英文化为何物，不知道除了消费之外还有什么价值，不知道人生意义是什么，人沦落为消费动物。（三）郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子
13、，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得
14、暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。（14分）1、本文作者是代的大文学家。（2分）2、解释下列句子中加点的实词。（2分）（1）驼业种树（2）非有能早而蕃之也3、比较虚词用法，在填空线内填入字母。（4分）（1）下列句子中的“之”和“故乡人号之驼”中的“之”用法相同的是，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是。A.江宁之龙蟠B.岂若吾乡邻之旦旦有是哉C.有问之，对曰：“橐驼”（2）下列句中的“以”和“摇其本以观其疏密”中的“以”用法相同的是，和“以子之道，移之官理”中“以”用法相同的是。A.以其
15、境过清B.辟病梅之馆以贮之C.有以文人画士孤僻之隐明告鬻梅者4、翻译：“虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。”（2分）5、用原文的句子填空。（4分）文末作者借问者之口说“吾问养树，得养人术”。文中郭橐驼的种树之道是“”；作者据此指出官府的做法是“”，以至百姓难以“蕃吾生而安吾性”，对当时的吏治进行了抨击。（四）威王（1）之宝二十四年，与魏王会田（2）于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王（3）曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠（4）照车前後各十二乘（5）者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子（6）者，使守南城（7），则楚人不敢为寇（8）东取，泗上十二诸侯皆来朝（9）。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭（10）北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备（11）盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特（12）十二乘哉！”梁惠王惭，不怿（13）而去。注解（1）威王：战国
