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1、西方法理学思想之源头 目的与要求 理解古希腊法哲学思想 对西方法哲学思想发展的影响 了解苏格拉底的守法观 重点掌握柏拉图的法哲学思想的发展 思考 与讨论柏拉图与孔子之比较 了解亚里士多德的法治论 引言 关于前期智者的法律思想 到公元前5世纪至4世纪时 在希腊产生了智者 智者 sophistes 来自名词智慧 sophia 智者派奠基人普罗泰戈拉提出了一句名言 人是万物的尺度 黑格尔称 这是一句伟大的话 是一个伟大的命题 这一命题集中地反映了智者派所追求的法律文化的精神 标 志着希腊人法思维的转折 当时的法律思想还没有形成一门独立的学科 而是寓于哲学之中 在希腊 与智者思想论点相对立的 是苏格
2、拉底集团 这一集团代表保守的贵族阶级的 利益 反对雅典奴隶主的民主制 苏格拉底 柏拉图和亚里士多德 号称 希 腊三杰 一 苏格拉底的法哲学思想 苏格拉底 Socrates 公元前469 399年 早年对自然科学颇感兴趣 精通当时的量地 学 即几何学 和天文学 后因立志研究人类道 德改造问题 乃毅然放弃与人类行为没有直 接关系的几何学及天文学 专以探索人生目 的何在 何为善 以教导雅典青年为职志 苏格拉底自己没有留下什么著述 我们所知道关于 他的事迹都是得自他的学生们的著作 主要是色诺 芬 Xenophon 和柏拉图二人 苏格拉底教导人要 认识自己 又说 我只知道我 一无所知 他把人类知识放在美
3、德的首位 也就是 以理性作为衡量道德规范的圭臬 这种论点对西欧 伦理学的发展 产生过很大的影响 苏格拉底主张 1 法律是人类幸福的标准 认为美德即是知识 道德规范 就必须奠基于知识 来源于知识 2 道德规范的混乱 是由于在知识上没有确定是非善恶的 标准所致 3 国家的法律就是体现是非善恶标准的 所以遵守法律 是一种美德的要求 苏格拉底为了坚持自己的原则和信念 甘愿以身殉道 原则 信念 而不愿苟且偷生 这是他的最伟大之处 苏格拉底之死与守法精神 他认为 自己应遵守雅典的法律 他和国家之间有 神圣的契约 这是他不能违背的 他把作为一个公民而对国家所负的义务 与作为一 个儿子对父亲所负的义务作了比较
4、 苏格拉底承认了人为法的权威 而且把遵守法律作 为道德的要求 并认为是神圣的 绝对的不公正的 法律 也必须遵守 不正义不就成了正义 苏格拉底与案例教学法 苏格拉底的教学方法被称之为辩证法 他主要采用 对话式 讨论式 启发式的教育方法 通过向学生 提问 不断揭露对方回答问题中的矛盾 引导学生 总结出一般性的结论 案例教学法 Case method 又称 苏格拉底式教 学法 Socratic method 是英美法系国家如美国和 加拿大等国法学院最主要的教学方法 这种教学方法由哈佛法学院前院长克里斯托弗 哥伦 布 郎得尔 Christopher Columbus Langdell 于 1870年前
5、后最早使用于哈佛大学的法学教育之中 二 柏拉图的法哲学思想 柏拉图简介 柏拉图 Plato 或Platon 公元前427年一前 347年 是古希腊的大哲学家 苏格拉底 公元 前469年一399年 的学生 亚里土多德 公元 前384年一322年 的老师 他是西方古代文明的主要代表人物 古希腊 是西方法律文化萌发与形成阶段 而柏拉图 起了奠基的作用 阿里斯托克勒 Aristocles 柏拉图原名阿里斯托克勒 Aristocles 他 的体育老师见他体魄强健 前额宽阔 就把 他叫做柏拉图 而在希腊文中 plato 的意 思就是宽广 据说他的名字源于他的宽额头 他的真实姓名却渐渐被人淡忘了 柏拉图有两
6、个哥哥 阿得曼图 Adeimantus 和格劳孔 Glaucon 在柏拉图对话中常有出现 西方学者对柏拉图的评价 怀特海 A M Whitehead 说 一部西方哲 学史不过是对柏拉图的注脚 黑格尔称他为 人类的导师 马克思也说他是 古希腊罗马时代的至圣 其在西方人类文化史上的地位相当于中国的 孔子 美国出版的 世界名人大辞典 和英国的 人民年鉴手册 均把他列为世界十大思想家 之 柏拉图要求学生 不能生活在现实世界里 而要生活在头脑所形成的观念世界里 他形象地说 划在沙子上的三角形可以抹去 可是 三角形的观念 不受时间 空间的 限制而留存下来 公元前347年 柏拉图在参加一次婚礼宴会时无疾 而
7、终 享年80岁 葬于他耗费了半生才华的学园 柏拉图晚年在希腊世界享有崇高的声誉 他当时在 人们心目中的形象可用他的学生亚里士多德的悼词 来佐证 岿岿盛德 莫之能名 光风霁月 涵育贞明 有诵其文 有瞻其行 乐此盛世 善以缮生 见王晓朝译 柏拉图全集 第一卷 人民出版社2002年版 中译 者导言 第20页 柏拉图的 对话集 曾经被译成多种文字出 版 影响极大 在西方政治法律思想史中 占有重要的地位 常被后人引用的有 辩诉篇 曼诺篇 理想国 政治家篇 法律篇 等 关于 理想国 柏拉图的代表作 理想国 不仅是哲学家 的宣言书 而且是哲人政治家所写的治国计 划纲要 具有重大的政治学与法学价值 是 人类文
8、化史上第一本研究政体的专著 理想国 为西方知识界必读之书 见仁见 智 存乎其人 毁之誉之 各求所安 这里的理想国是指柏拉图为实现公正而设计 的一个真 善 美相统一的政体 副标题是 论正义 全书分为十卷 主要由三部分组成 1 一卷至五卷 论述国家的具体组织 讨 论正义 教育 道德 相论等问题 2 六卷至七卷 主要论述统治者必须是哲 学王 并给哲学家下定义 3 八卷至十卷 主要讨论几种政体及其优 缺点 1 正义就是和谐 就是 各守本分 人的三种天性 理性 志气和欲望 reason spirit passion 国家就是放大了的个人 个人就是缩小了的国家 国家的三等人 一是有智慧之德的统治者 二是有
9、 勇敢之德的卫国者 三是有节制之德的供养者 2 法官是在 以心治心 心灵决不可以从小就与邪恶的心灵厮混 更不可犯罪作恶去获得第一手经验以 便判案时可以很快地推测犯罪的过程 就好像医生诊断病人一样 一名好法官一定不是年轻人 而是老年 人 因为人很晚才知道不正义是怎么回 事 3 倡导贤人政治 轻视法律 一个城邦国家如果实行法治的话 就会限制 和妨碍哲学家的统治 用法律条文来束缚哲 学家 国王的手脚是愚蠢的 就好像是强迫一 个有经验的医生从医学教科书的处方中去抄 袭药方一样 苏格拉底 美德即知识 柏拉图 要辨别是否具有哲学家的条件 就得 看他是正义驯良还是鄙戾强悍 能有成就 的人 只能是具备美德而又
10、受良好教育的人 哲学家必须是一个热爱智慧的人 他酷爱各种 知识 求之不厌 永不自足 萨拜因由此认为 柏拉图主张 知识专政 柏拉图把哲学王统治的理想国称为 贤人政体 亦是最好的政体 哲学家是最高尚的人 是最有学识的 人 而这种贤人统治下的贤人政体是最 好的政体 所以 只有建立以哲学家为 国王的国家 才是最理想的国家 这个 国家就是存在于天上的模范国家 4 关于四种不完美的政制 四种不完美的政制 包括 荣誉政制 Timarchy 寡头制 Oligarchy 民主制 Democracy 和 僭主制 Tyranny 他指出 如果一个次完美的社会执政出现错误 那 这个社会就会先演变成为Timarchy
11、再变成民主制 最后变成僭主制 这个演变过程通常也伴随着道 德的沦丧 关于 政治家 和 法律篇 到了晚年 柏拉图在 政治家 与 法律 篇 两本著作中 改变自己在 理想国 中 对法律的看法 开始承认法律在城邦政治生 活中的作用 政治家 论君王的技艺 一方面 最优秀的统治是没有法律的 它由真正的 政治家指导 统治灵活 适用于每一具体场合 反 之 法律的统治是死板的 不灵活的 如政治家的技艺是一门艺术 就像绘画一样 一个 依靠法律来创造和维持的好国家无非就是按照一套 既定公式用各种颜料画出来的一幅好画 当真正的政治家实行统治时 他知道自己应当如何 公正地对待所有人 而法律则可以沦为巨大的不正 义的原因
12、 政治家通过知识进行统治 从政治上看有两种优越性 第一种 政治的柔性 poitical flexibility 法 律是具有刚性 rigidity 的 它会束缚政治家统 治的手脚 相反 政治家的统治全凭政治家 的知识 可以随机应变 第二种 只有通过政治家的统治才能产生和 谐 harmony 反对 过火 与 不及 two extremes 而保持 中庸 mean 法治 第二等好的 second best 政 治 另一方面 如果一个国家的统治者不是哲学 家 而且在较短的时间内又没有好的方法把 统治者变成一个哲学家 则 法治 government according to law 仍然 比人治 go
13、vernment by men 要好 这种好 虽然不能称为最好的统治 但却可以称为 第 二等好的 second best 政治 六种 可见的 国家政体 1 王政 有法律的君主政体 2 暴政 无法律的君主政体 3 贵族政体 有法律的少数人的统治 4 寡头政体 无法律的少数人的统治 5 有法律的民主政体 6 无法律的民主政体 六种政体作为对 完美无缺的政体形式 所谓第七种政体 的摹仿 最有可能成为 第二好 的国家政体的是 王政 有法律的君主政体 法律篇 法律篇 是柏拉图所有对话录中最长的一篇 也 是柏拉图的最后一部作品 在他74岁高龄时才着手 写作第一卷 三位老人 一位克里特人 一位斯巴达人 一位
14、 雅典人 在克里特相遇 谈论法的好坏 最后 那位克里特人和那位斯巴达人要那位表现得 具有较高智慧的雅典人谈谈 一种优秀的制度应当 有什么样的法 法律篇 共分十二卷 第一 二卷讨论立法的基本原则 第三卷谈到国家的起源 第四 五卷比较各种政体 第六卷讨论官吏的任命 第七卷谈教育 第八卷谈爱情 第九卷谈惩罚 第十卷谈宗教和神 第十一卷谈贸易和遗产继承 第十二卷谈军事和外交 1 法律就是理性的命令 他在法律概念中强调理性 我们认为应该有 办法去仿效 黄金时代 的生活 如同传说的那 样 在家庭和国家两方面都要服从我们内心 中那种永恒的质素 它就是理性的命令 我 们称之为法律 2 法律是一条金质的纽带 柏
15、拉图认为 法律比无理性的行为要好 守 法的统治者的虔诚信念比僭主 富豪统治集 团或一伙暴民的武断专横要好 一般说来 法律是导致文明的力量 如果没有这种力量 让人性听其自然 人就会成为最野蛮的动 物 3 善德是制定法律的最高标准 一位立法者在订立他的法律时 不要只看到 一个方面 只看到人的德性中最低下的那一 部分 他应该看到全部的善德 并按照这些 善德来制定出各类法律 立法者必须具备以下三个条件 立法者为之 立法的国家应该是自由的 这个国家应该是 统一的 这个国家的人民对法律应该具有理 解力 4 混合政体形式是最好的形式 如何建立一种介于君主制和民主制之间的政治制度 混合政体形式是最好的形式 因
16、为这种形式体现了 自由与法律的结合 从政治学角度看 混合政体就是把君主制国家的 智 慧 原则和民主制国家的 自由 原则结合在一起 从 法学角度看 柏拉图的论点则是把君主制国家的 人 治 和民主制国家的 法治 结合在一起 5 强调法律在治国中的重要性 只有那些最能遵守法律的人 才能被任命为 最高的官职和众神的首席执行官 比他次一 等的人 获得次一等的荣誉 所有其他的官 职也按此标准任命 官吏是法律的仆人或法律的执行官 如果一个国家的法律处于从属地位 没有权 威 我敢说 这个国家一定要覆灭 然而 一个国家的法律如果在官吏之上 而这些官 吏服从法律 这个国家就会获得诸神的保佑 和赐福 三 亚里士多德的法哲学思想 亚里士多德 Aristotle 公元前384 322年 生于希腊北方色雷斯的斯塔吉拉城 他的父 亲承袭了马其顿国王御医的职位 公元前367 年 亚里士多德来到雅典 进入柏拉图创办 的学园学习 达20年 吾爱吾师 吾更爱真理 亚里士多德虽然不完全赞成柏拉图的观点 但他始 终是尊重老师的 是柏拉图思想的真正继承者 西 方法律思想史上三位伟大的开创者苏格拉底 柏拉 图 亚里士多德的名字几乎
