《读《上善若水》有感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读《上善若水》有感（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读上善若水有感老子 第八章云 :上善若水。水利万物而不争 ,处众人之所恶 ,故几于道。居善地 ,心善渊 ,与善仁 ,言善信 ,正善治 ,事善能 ,动善时。夫唯不争 ,故无尤。最善的人好像水一样。 水善于滋润万物而不与万物相争， 停留在众人都不喜欢的地方， 所以最接近于 “ 道 ” 。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。这是一首对水的颂歌， 歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。 它以 “ 上善若
2、水 ” 为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行， 便要做到如水一样谦退守中的至刚、 至净、 能容、能大的胸襟和气度。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的 圣人 是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说： “ 五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。 ” 以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个 “ 善 ” 字， 都是受到水的启发。 最后的结论是：
3、 为人处世的要旨， 即为 “ 不争 ” 。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。公元前 516 年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说 55 岁的老子失业了，回到了家乡（可能是务农吧，这一段没看仔细）。这时比老子小 20 岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故 “ 孔子问李 ” 就是这样来的。孔子将老子比做 “ 龙 ” ，来形容老子的深不可测、难以着磨。 二人见到山中流淌的溪水， 孔子说： “ 逝者如斯乎 ” ， 老子却说： “ 上善若水 ” 。 信奉 “ 礼教仁义 ” 的孔子与一心想 “ 回归自然 ” 的老子两位圣人之间的交流， 为后来儒家思想和道家思想的融合
4、铺下了奠基。水， 具有滋养万物生命的德行， 它能使万物得它的利益， 而不与万物争利， 如古人所说：“ 到江送客棹，出岳润民田。 ” 只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它 “ 处众人之所恶，故几于道。 ” 以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言： “ 水唯能下方成海，山不矜高自及天。 ” 水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地 “ 居善地 ”
5、；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默 “ 心善渊 ” ；行为修到像水一样助长万物的生命 “ 与善仁 ” ； 说话学到如潮水一样准时有信 “ 言善信 ” ；立身处世做到像水一样持平正衡 “ 正善治 ” ；担当做事像水一样调剂融和 “ 事善能 ” ；把握时机能做到像水一样及时而动， 随着动荡的趋势而动荡， 跟着静止的状况而安详 “ 动善时 ” ；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。在中国古代许多哲学家的著作中， 水都是重要的体道之物。 孔子说， “ 仁者乐山， 智者乐水。 ”因为水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。 ”余秋雨的都江堰中
6、也写道： 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨， 为虹为霞； 看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼 看上去，是人在治水，实际上，一切成功的治水方案都是因为人领悟了水，应顺了水，听从了水。只有在这种情况下，才能出现天人合一，无我无私，长生不老。人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然 . 这便是道。老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，如果我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。
