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1、综合提能测试(二)(本试卷共150分，时间150分钟)第卷(共36分)一、(15分，每小题3分)1下列各组词语中加点字的读音，有错误的一组是()A锃亮(zn)憎恨(zn)创伤(chun)重创(chun) 胚胎(pi) 土坯(p)B相似(s) 似的(sh) 狡黠(xi)噱头(xu) 果脯(f) 讣告(f)C洗刷(shu) 洗涮(shun) 梦魇(yn)笑靥(y) 纰漏(p) 媲美(p)D谙熟(n) 黯然(n) 缜密(zhn)娇嗔(chn) 蒙骗(mn) 蒙混(mn)解析：选B。“脯”应读f，“讣”应读f。2下列词语中，没有错别字的一项是()A班门弄斧一张一弛百废俱兴防微杜渐B如法炮制 举止安详
2、世外桃源 过目成颂C改弦更章 卑躬屈膝 循规蹈矩 开源节流D理屈词穷 不假思索 陈词滥调 被肝沥胆解析：选A。B.“颂”应为“诵”；C.“章”应为“张”；D.“被”应为“披”。3下列各项中，没有语病的一项是()A首届湄公河峰会将于泰国著名旅游胜地华欣举行。泰国、老挝、越南、柬埔寨四个委员会成员国将有高层与会。作为观察员国的中国派了代表出席。B当前，全球经济复苏仍存在很多不确定性，中美都面临巩固经济、复苏成果、保障经济平稳发展的艰巨任务，保持中美经贸关系健康稳定发展符合双方共同利益。C瑞典文学院日前宣布，德国作家赫塔米勒获得2009年诺贝尔文学奖。瑞典文学院在颁奖决定中说，米勒的作品“兼具诗歌的
3、凝练和散文的率直，描写了一无所有、无所寄托者的境况”。D3G手机的问世，无疑将会掀起一场手机电视的收看浪潮。你可以在闲暇时观看你喜欢的连续剧，可以了解最及时的新闻动态，这一技术将极大地改变传统的生产生活方式，加速社会文明。解析：选C。A.前面说“峰会将于举行”，后面说”中国派了代表出席”，时态矛盾。B.“巩固经济、复苏成果”搭配不当，可改为“巩固成果、复苏经济”。D.成分残缺，可在“加速社会文明”后加“的进程”。4下列各项中，标点符号使用正确的一项是()A杨小凯(19482004)，原名杨曦光，澳大利亚籍华裔，因其在经济学领域的巨大成就，生前曾被誉为“离诺贝尔经济学奖最近的华人”。B“频繁更换
4、密码费时费力且未必安全，”雅虎网站4月13日援引微软研究院首席研究员科马斯赫尔利的话说，“最好一开始设置的密码就有很高的安全系数”。C“思与境偕”是唐代司空图提出来的美学用语。“思”指诗人的艺术灵感与想象；“境”指自然景物、人生境遇的整幅图画。D纪念深圳特区成立30周年献礼大片命运登陆央视八套黄金档，该剧以恢弘的气势、感人的细节、浓墨重彩地描绘了深圳建立特区、“杀出一条血路”的艰难历程。解析：选A。B.最后面的句号应放在引号里面。C.分号应改成逗号。D.逗号宜改成句号，第二个顿号应改成逗号。5把下列句子组成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是()艺术知识是对已发生过的艺术现象的理性记录，其本
5、身是非艺术的因为他所知道的这些东西本身是历史的而非军事的但是，艺术修养的根基并不在艺术知识中艺术知识，只是艺术修养大题目下的一种补充性、扩展性的内容一个有高度艺术修养的人当然会有比较充分的艺术知识这正像知道欧洲战争史常识和拿破仑生平的人未必有真正的军事修养ABC D解析：选C。语段的话题是“艺术修养与艺术知识的关系”，因此，由首先提出语段话题。用“但是”与上句的“当然”呼应，转入语段的论述重点“不在艺术知识中”。下面则是对“不在艺术知识中”的论述。用“艺术知识”与上句末的“艺术知识”形成首尾相接；则用打比方来加以论述；再补充说明“艺术知识”与“艺术修养”的关系，回应话题。二、(9分，每小题3分
6、)阅读下面文字，完成68题。生生不息的人生境界论袁济喜人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在人间词话中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人从古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典礼记中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。从孔子到思孟
7、学派的中庸、大学，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。易传上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境界。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了
8、解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。对人生境界，古人常用“胸襟”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。王国维在人间词话中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂
9、作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元
10、化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对
11、生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本苏东坡传。中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深
12、，境界更远，它的最高指向是诗化人生。6下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是()A“境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。B人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。C作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。D古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。解析：选D。歪曲原文意思，虚设因果。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味
13、和趣味是人生境界高低的分水岭。B因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。他对现实世界既入乎其中又出其外。C中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界，一种有着自我体认的道德精神。D中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成。解析：选A。作者举竹林七贤的例子应是“为了论证文化修养与人生品味趣味、人生境界相关”。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A第段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系，其中“乐之者”这种境界
14、达到了心灵修养的最高境界。B中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的，也可以相通。C作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。D中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。解析：选C。原文“中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型”。三、(12分，每小题3分)阅读下面的文言文，完成912题。贾黄中字娲民，沧州南皮人，唐相耽四世孙。父玭严毅，善教子，士大夫子弟来谒，必谆谆诲诱
15、之。黄中幼聪悟，方五岁，玭每旦令正立，展书卷比之，谓之“等身书”，课其诵读。六岁举童子科，七岁能属文，触类赋咏。父常令蔬食，曰：“俟业成，乃得食肉。”十五举进士，授校书郎、集贤校理，迁著作佐郎、直史馆。黄中多识典故，每详定礼文，损益得中，号为称职。岭南平，以黄中为采访使，廉直平恕，远人便之。还奏利害数十事，皆称旨。会克江表，选知宣州。岁饥，民多为盗，黄中出己奉造糜粥，赖全活者以千数，仍设法弭盗，因悉解去。太宗即位，迁礼部员外郎。太平兴国二年，知升州。时金陵初附，黄中为政简易，部内甚治。一日，案行府署中，见一室扃钥甚固，命发视之，得金宝数十匮，计直数百万，乃李氏宫中遗物也，即表上之。上览表谓侍臣曰：“非黄中廉恪，则亡国之宝，将污法而害人矣。”赐钱三十万。黄中素重吕端为人，属端出镇襄阳，黄中力荐于上，因留为枢密直学士，遂参知政事。当世文行之士，多黄中所荐引，而未尝言，人莫之知也。然畏慎过甚，中书政事颇留不决。明年，知襄州，上言母老乞留京，改知澶州。辞日，上戒之曰
