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1、.法家之法的根源在于封建集权制，因此，它就特别强调“势”。“势”就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”，“法”不得行；有“势”无“法”，君主不安。但如何才能保证“势”的绝对性呢?这就需要“术”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国封建时代的“法制”就是“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统。“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的。然而，中国的智慧首先是道而不是术，因为，权谋决不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的
2、身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。 司马迁在史记中描绘了大量的人物形象，他的特点就在于臧否人物时有意识地淡化了人物的伦理道德色彩，重视历史人物的内在价值及其实现程度，即看这个历史人物能否充分地运用权谋和智慧来实现自己力量和目标的最优化。他并不对人物的出身多么看重，而是看到了历史人物对于历史进程的影响，对历史进程产生大影响的人物，必定是英才或雄才，像项羽、吕后之入本纪，孔子、陈涉之入世家，滑稽、日者、龟卜、货殖、刺客、医生、游侠之入列传，都是史记的不同凡响之处。只要历史人物在既定的历史条件下慷慨立功名，司马迁就为他们立传。司马
3、迁刻意强调人对悲剧命运的抗争，提倡在困境之中发愤而起，用功名大业来洗刷耻辱，实现对人生苦难的补偿。司马迁看似平实的叙述中总是闪现着哲学和智慧的光辉，他的这部非凡之作也因此在中国的历史长河中占据着极为重要的地位。 承载着三千年华夏历史的史记，全面地展现了帝国的治乱兴亡、朝代更替、庙堂权术、江湖生存的原始形态，贯穿其中的则是智谋、心力、情感、品质等人性文化的潜规则。知源流，明因果，识人性，观成败，历史的经验正可以用来弥补人性的弱点，让我们游走于世情的边缘，寻找属于自己的心路历程。 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰
4、山若厉。国以永宁，爰及苗裔。” 始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。尚书有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃韂天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。 天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之闲，见侯五，余皆坐法陨命亡国，秏矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽
5、同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；着其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。司马迁告诫我们，居于当世，要有志向学习古代的智慧，这样才可以当镜子来照映自己。而后半句更难能可贵。“未必尽同”，司马迁并没有要求大家去盲目的学习，而是希望大家融会贯通，根据实际情况来学习和应用。不求完全相同。史记名句赏析1、前事之不忘，后事之师也。【注释】选自史记 秦始皇本纪。译文：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。2、项庄舞剑，意在沛公。注释：选自史记 项羽本纪。3、家贫则思良妻，国乱则思良相。【注
6、释】选择史记 魏世家。4、一沐三捉发，一饭三吐哺。【注释】选自史记 齐太公世家。【译文】洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。5、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。【注释】选自史记 管宴列传。6、燕雀安知鸿鹄之志哉。【注释】选自史记 陈涉世家。7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。【注释】选自史记 孙子吴起列传。【译文】能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。8、隐忍就功名。【注释】选自史记 伍子胥列传。隐忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功业和名声。【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。9、积羽沉舟，群轻折轴，众
7、口铄金，积毁销骨。【注释】选自史记 张仪列传。10、当断不断，反受其乱。【注释】史记 春申君列传。断：判断，决定。乱：祸害。【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。11、日中则移，月满则亏。【注释】选自史记 范雎蔡泽列传【译文】太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。12、祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。【注释】史记 屈原贾生列传。【译文】灾祸傍依着福，幸福隐藏着祸。13、士为知己者死，女为说己者容。【注释】选自史记 刺客列传。士：男子的通称。知己：了解自己的人，好朋友。说：同悦，使高兴，使喜欢。容：装饰打扮。【译文】大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自
8、己的人修饰容貌。14、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。【注释】选自史记 李斯列传。15、慈母有败子而严家无格虏。【注释】选自史记 李斯列传。格虏：刁滑而凶悍的奴仆。【译文】慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。16、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。【注释】选自史记 淮阴侯列传。17、骐骥之跼躅，不如驽马之安步。【注释】选自史记 淮阴侯列传。骐骥：泛指骏马。跼躅：徘徊不前。驽马：劣马。安步：稳步走路。【译文】骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。18、千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。【注释】
9、选自史记 刘敬叔孙通列传。裘：毛皮衣。腋：腋窝，特指兽腋下的毛皮。榭：建在台上的高屋。榱：椽子。【译文】价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周赛赛的工业，不是靠一个人的智慧能完成的。19、得黄金百斤，不如得季布一诺。【注释】选自史记 季布栾布列传。诺：许诺，诺言。【译文】得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。【注释】选自史记 李将军列传。身：自身，本身。正：正派，正直。令：发布命令。行：做，行施。从：听从，顺从。【译文】在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行。在上位的人行为不端正
10、，即使发出命令人们也不会遵守奉行。21、兴必虑衰，安心思危。【注释】选自史记 司马相如列传。兴：兴盛。衰：衰弱。安心：心情安定。【译文】兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危险。22、其言必信，其行必果，已诺必诚。【注释】选自史记 游侠列传。信：信用。诚：真心实意。【译文】人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。23、飞鸟尽，良弓藏。【注释】选自史记 越王勾践世家。尽：完。良：好，优。【译文】飞鸟被捕完了，良弓自然要收藏起来。24、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。【注释】选自史记 滑稽列传。善：友好，和气。【译文】鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将
11、要死的时，他的话也是善良的。25、家累千金，坐不垂堂。【注释】选自史记 司马相如列传。垂堂：堂屋檐下。檐瓦落下可能伤人，用此比喻危险的境地。【译文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。26、女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。【注释】选自史记 扁鹊仓公列传【译文】女子无论美丑，入宫便会遭到嫉妒；士无论贤与不贤，一旦走上仕途，难免会受到的怀疑。27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺，不如士之谔谔。【注释】选自史记 商君列传。掖：通腋。狐皮的腋部价值最高。诺诺：随声附和。谔谔：正色直言。【译文】一千张羊皮，抵不上一领狐腋，一千个随声附和的人，抵不上一个正色直言的人。28、物有必至，事有固然。【注释】
12、选自史记 孟尝君列传【译文】事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。29、不鸣则已，一鸣惊人。【注释】选自史记 滑稽列传。【译文】不叫罢了，一叫就使人震惊。30、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。【注释】选自史记 货殖列传。熙熙、攘攘：盛、多。【译文】天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。31、礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。【注释】选自史记 货殖列传。【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。举世
13、混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。史记屈原贾生列传昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。-被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎
14、态度之后再游说他。反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者忧人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可能乡利倍义乎？勇略震主者身危，功盖天下者不赏。晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。（见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟
15、有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。大音希声；大象无形；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。民为贵，社稷次之，君为轻。人皆可为舜尧得道者多助，失道者寡助富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈圣人生而大盗起窃钩者诛，窃国者为诸侯官方改革的根本目的，是为了保住独裁政权和权贵们的既得利益，所以才会固守政治稳定第一和经济效益优先的跛足改革。但是，官方改
