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1、【作品原文】劝学 荀子君子（有学问修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取（提取）之于（从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为之，而寒于（比）水。木直中（合乎）绳，车柔（ru，古通“揉”，使东西弯曲）以为（把做成）轮，其曲中规（圆规）。虽有（通“又”，再次）槁（go，枯干）暴（p，通“曝”，晒干），不复挺（直）者，车柔（动词用作名词，指用火熨使物弯曲这道工序。）使之然也。故木受绳（用墨线量过）则直（形容词作动词，变直），金（金属制品，此代指金属制的刀剑等）就砺（l，粗磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进）日（名词用作状语，每天）参省（检查）乎已，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。
2、吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾（y）（片刻）之所学也；吾尝跂（q，古通“企”，踮起）而望矣，不如登高（形容词做名词，高处）之博见（见得广）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（大，强）也，而闻者彰（zhng，明显，显著）。假（凭借）舆（y，车中装载东西的部分，后泛指车）马者，非利（形容词使动用法，使走得快）足也，而（表转折）致千里；假（凭借，利用）舟楫者，非能水（名词用作动词，游泳）也，而绝（横渡）江河（长江与黄河）。君子生（通“性”，资质，天赋）非异也，善假于（向）物也。积（堆积）土成山，风雨兴焉；积（汇积）水成渊，蛟（jio，古代传说中一种能发洪水的龙）龙生焉；积（积
3、累）善（形容词作名词，善行）成（养成）德，而（表因果）神明自得，圣心备（具备）焉。故不积跬（ku，半步）步（等同于今天的两步），无以至千里；不积小流（动词作名词，水流），无以（没有用来的办法）成江海。骐（q，有青黑色纹理的马）骥（j，好马）一跃，不能十步（名词性短语用作动词性短语， 跨出十步）；驽（n，劣马，走不快的马）马十驾，功在不舍（舍弃）。锲（qi，用刀子刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lu，雕刻）。蚓无爪牙（爪子和牙齿）之利（锋利），筋骨之强（强健），上（名词用作状语，“向上”）食埃土，下（名词用作状语，向下）饮黄泉（黄土地下的泉水），用心一（数词作形容词，专一）也。蟹（xi
4、，节肢动物，水陆两栖。）六跪（gu，脚或腿）而二螯（o，螃蟹等节肢动物变形的第一对脚，形状像钳子），非蛇鳝（shn）之穴无可寄托（寄身，容身）者，用心躁（zo，性急，不冷静）也。注：1.青，取之于蓝，而青于蓝。(状语后置，应为“于蓝取之，而于蓝青”。)2.以为轮。(省略句，应为“以(之)为轮”。)3.虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(判断句，“者，也”表判断。)4.蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置，应为“利爪牙”“强筋骨”。)5君子博学而日参省乎己（古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。）6蚓无爪牙之利（古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。）7木直中绳，以为轮（古义：把做
5、成。今义：认为。）8下饮黄泉（古义：黄土地下的泉水。今义：迷信说法中的地府。）9非蛇鳝之穴无可寄托者（古义：安身。今义：托付；把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。）【白话译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索
6、，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功
7、在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。【作品简析】劝学是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是荀子一书的首篇，旨在勉励人们要不停的学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段提出中心论点，第二段阐明学
8、习的意义，第三段讲学习的作用，第四段讲学习的方法和态度。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。【理解背诵】（1）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“ ”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“ ， ； ， 。 ”（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂）（2）人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 这句话印证了这句话。（学不可以已）（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子劝学中的“ ， ”表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）（4）荀子在劝学中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“ ， ， 。”（
9、青，取之于蓝，而青于蓝）（5）韩愈师说中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的“ ， ， ”观点相同。（青，取之于蓝，而青于蓝）（6）荀子在劝学中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“ ， ， 。”（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在劝学中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“ ， ， 。”（木直中绳，輮以为轮，其曲中规）（8）荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度，“_”，也不能够再使其恢复原状的原因是“_”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。（虽有槁暴，輮使之然也）（9）荀子在劝学中，用树木为喻，从反
10、面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：“ ， ， 。”（虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也）（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（11）荀子在劝学中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：“ ， 。”（故木受绳则直，金就砺则利）（12）荀子的劝学中，作者用“_，_”两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。（故木受绳则直，金就砺则利）（13）荀子劝学中“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说
11、明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，金就砺则利）（14）荀子在劝学中以“木、金”为喻，引出“ ， ”的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）（15）荀子的劝学中，作者用“_，_”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。（故木受绳则直，金就砺则利）（16）劝学中“ ”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“ ”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金就砺则利，君子博学而日参省乎己）（17）荀子劝学篇中作者由“木直中绳、輮以为轮、金就砺则利”等现象而想到的能提高君子学养的方法是“ ， ”。（君子
12、博学而日参省乎己,则知明而行无过矣）（18）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是：“ ， 。”（君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣）（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。（知明而行无过矣,博学而日参省乎己）（20）荀子在劝学中指出，“ ”，就能智慧明达，行为无过错。（君子博学而日参省乎己）（21）荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子是“ ， ”。（君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣）（22）荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己
13、才能没有过错的句子是“ ，”。（君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣）（23）荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“_，_”这一做人的道理。（君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣）（24）荀子劝学中“ ，”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（25）强调整天空想不如学习的一句：_，_。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（26）论语将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“ ， 。”（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（27）荀子的劝学中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“_，_”。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（28）荀子的劝学中，作者通过“_，_”的对比，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（29）荀子在劝学中用“ ”，却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。（吾尝跂而望矣）（30）荀子的劝学中，作者通过“_，_”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。（吾尝跂而望矣，不如登高之博见也）（31）荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“ ， 。”（吾尝跂而望矣，不
