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1、精选办公范文大全七修类稿卷二十七 辩证类墨花古有墨竹、墨梅，而无墨花，墨花始自北宋汴人尹白。世不生墨花者，黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不见。乾德宋太祖初改元乾德，因言此号古未有也，赵韩王从旁赞谀不已，卢多逊曰：“伪蜀曾有此号。”帝大惊，遽令检视，果然。予意宋祖既知，即当改也，夫何至四年之冬，见镜有“乾德四年”铸字，复惊以问宰臣，窦仪奏曰：“蜀少主之号。”遂又叹曰：“宰相须用”何其健忘，或者一事而误记之耶？归田录又以窦仪为陶。皮弦尝闻开元中，有贺怀智善琵琶，以石为槽，以鸡筋作弦，用锋拨弹之，至今传以为异。不知宋仁宗时杜彬又过于贺，以皮为弦，促节清音，响彻林木，故欧阳有诗忆曰：“坐中醉客谁最
2、贤，杜彬琵琶皮作弦。”自从彬死世莫传。夫丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然也。皮去鸡筋尤运，而能独步巧思，亦何所致也，宜其未有而来欧公之忆也。近时有能反手弹者，皆以为异。噫！亦陋矣。安南非交趾安南一地，诸书以为即汉儋耳、珠、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、日南、九真，所谓南越也。按一统志九都已属广东琼等州，今尚自有一国，安南当自是一地矣。但不知自汉至隋，或称交州、或称交趾，然按太史公曰：“南至交趾，日月所照，莫不抵属，言南极也。”又王制云：“南方日蛮，雕题交趾，至唐方改为安南都护府，宋复称交趾，岂非因郡有交趾县而然耶？抑古有其名而然耶？故宋后诸书载夷国姓名，皆言交趾，有不火食者也。”独蛮记亦然。山
3、海经曰：“交胫以国人交胫故也。”郭璞曰：脚胫曲戾相交，故谓之交趾。今据安南乃汉、唐郡县，其人百骸饮食，与华无异，唐姜公辅实爱州所生，何尝有交胫等说。此必非古所谓交趾明矣。或传安南有播流山，环数百里，皆如铁围，不可攀跻，中有土田，惟一窃可人，而尝自塞之，人物古怪，不与外人通。疑此或谓古交趾，又不可知，书此以俟后考。蜡梅蜡梅原名黄梅，故王安国熙宁间尚咏黄梅诗。至元中，苏黄以其色酷似蜜脾，故命为蜡梅。而范石湖梅谱又云：“本非梅类，以其与梅同时，而香又近之，故云梅入谱。若近以附子为鹦哥菊，亦以叶梗似菊而花又同时也。”三官世有三元三官，天地水府之说，此理也。盖天气主生，木为生候，地气主成，金为成候，水气
4、主化，水为化候，其用司于三界，而以三时首月候之，故曰三元。元，大也，两间之用，孰大于此三元，正当三临官，故又曰三官。西江月词程学士敏政裒辑宋遗民录一书，末卷辩宋瀛国公之事，亦既明矣，惜所引陶九成辍耕录录西江月词尚未解明，其词云：“九九乾坤已定，清明节后开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望瓮生涯，死在西江月下。”陶以为真武之降笔，程以为刘秉忠作，此姑置之。其初二句乃言元世祖灭宋，德封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数，是知乾绅已定九九；而“三月”乃清明时也；“米田”言番人也；“直待龙蛇继马”，是太祖至正甲辰建国即位，乙巳伐元
5、都，至丙午元亡，岂非龙蛇继马耶；“古月一阵还家”，乃言胡人皆去北矣；“当初指望瓮生涯，”此宁宗之后瓮吉剌氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。予考之，元惟七主娶弘吉剌氏，余皆他姓，且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。“死在西江月下，”独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解而注一句，又似非是，今补之而瀛国公之事明矣。甜酒灰酒三山老人语录言：唐人好饮甜酒，引子美“人生几何春与夏，不放香醪如蜜甜”，退之“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知”为证。予则以为非好甜酒，此言比酒如蜜之好吃耳。子美、退之，善饮者也，岂好甜酒耶？古人止言醇醪，非甜也，故乐天诗云：“量大厌甜酒，才高笑小诗。”是矣。又尝
6、见一诗云：“古人好灰酒”，引陆鲁望“酒滴灰香似去年”，予则以为灰酒甚不堪人，亦未然也；且陆诗上句曰：“小炉低幌还遮掩”，意连属来，似酒滴于炉中，有灰香耳，然题乃初冬之绝句，又似之。昨见宋罗大经鹤林玉露载，南容太守王元邃，以白酒之和者，红酒之劲者，相合为一杀，以白灰一刀圭饮之，风味顿奇，遂有长篇曰：“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇，使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分，更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。”据此，果是用灰，又不特用于灰，乃石灰耳。予以二酒相和，味且不正、兼之石灰苦烈，何好之有？罗、王相饮、以为风味顿奇，或者二人之性自偏也；陆饮灰酒，或亦性之使然耶？苏小小考苏小小有二人，皆钱塘名娼：一南齐人
7、，郭茂倩所编乐府解题下已注明矣，故古辞有苏小小歌，及白乐天、刘梦得诗称之者；春渚纪闻所载司马才仲事，并是南齐之苏小小也。一是宋人，乃见于武林纪事，其书无刻板，其事隐微，今录以明之。苏小小，钱塘名娼也，容色俊丽，颇工诗词，其姊名盼奴，与太学生赵不敏相与甚洽，款遇二年。不敏日益贫，盼奴周给之，使笃于业，遂栖南省，得官授襄阳府司户，盼奴未能落籍，不能偕行。不敏赴官三载，想念成疾而卒。有禄俸余资，嘱其弟赵院判分作二分，一以与弟，一命送盼奴。为言盼奴有妹小小，俊秀善吟，可谋致之，佳偶也。院判如言至钱塘，有宗人为钱塘，托召盼奴领其物。为召之，有苍头至云：“盼奴于一月前已抱疾殁，小小亦为于潜县官绢事系厅监。
8、”遂呼小小出，诘之曰：“于潜官绢，汝诱商人一百疋，何以偿之？”小小回覆：“此亡姊盼奴之事，乞赐周旋，非惟小小感生成之恩，盼奴在泉下亦不忘也。”喜其言语婉顺，因问汝识襄阳赵司户耶？小小曰：“赵司户未仕之日，姊盼奴周给，后中科授官去久，盼奴想念，因是致疾不起而卒。”曰：“赵司户亦谢世矣，遣人附一缄及余物一罨外，有伊弟院判一缄付尔开之。”小小自谓不识院判何人，乃拆书，惟一诗曰：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书；借问钱塘苏小小；风流还似大苏无？”小小默然。令和之，辞不能，强之，责以官绢罪名，不得已和云：“君往襄江妾住吴，无情人寄有情书；当年若也来相访，还有于潜绢事无？”大喜，尽以所寄与之，力为作主，命
9、小小归院判，与偕老焉。据此，曰太学、曰钱塘，诗曰还“似大苏无”，则可知矣。又有元遗山所作虞美人长短句云：“槐阴别院宜清昼，人坐春风秀，美人图子阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉淡梨花瘦，只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。”此词既说莺莺燕燕之后，此盖是赵司户小小也。今人止知是苏小小，不知是何时人，辍耕既备载数事，辩以为南齐人矣，又不知有宋苏小小，故复载虞美人之词也。一本小小又作小娟，盖抄之者之误，殊不观所寄之诗，若是小娟则音拗矣，何不另换一句，况又有虞美人之词可证。春渚纪闻又载：小小之墓，在钱塘县廨舍之后，故古辞有“何处结同心，西陵松树下”之句。此则南齐小小之墓，必在西湖上西陵桥，
10、故油壁车之事，俱在湖上，若以托才仲之梦有“妾本钱塘江上住”之句，即云在江干，差矣。元人张元弼有苏小小墓诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟；好花好月年年在，潮落潮生更可怜。”注：坟在嘉兴县前，今为民家所占。既曰县治，又曰西陵，亦不知而浑言，此必宋小小坟耳。何也，赵不敏乃吴人，安知不住嘉兴？院判既取小小，而终老可知矣。此特光弼不知有二而差言。予既辨其人，复辨其墓，以正辍耕之不足。啸啸，说文曰：“吹声也。”诗注曰：“蹙口而出声。”啸旨曰：“气激于舌而清谓之啸。”汉书曰：“啸，敫也，楚歌声。”据此数意，似长吁豁哨之状，悲歌之情，而难于形容也。故阮籍曰：“于声则未谱。”今具数事证之可知也。漆室之女，
11、倚柱而啸。邻妇曰：“何啸之悲也？”刘越石为胡所围，登楼长啸，胡骑闻之，皆凄然长叹。赵炳乞渡，船人不许，炳乃张盖坐中，长啸呼风。世有不知者，即以笑为啸，可笑也。朋友麻鲁斋王文宪公柏尝议朋友之服，以吾夫子不立正服，乃以义起为心丧也。又引程子曰：“当以情之厚薄处之。”未有的从。后以仪礼有“朋友麻”三字，复求之，得郑康成曰：“朋友无亲，有同道之恩，相为服缌之带。”因之考证诸书，定为白布深衣，加缌之带，冠加丝武，谓拟之于衰也。又曰：“勉斋黄先生考之尤详，其书进之于朝。”然鲁斋所考，止是康成之一言；勉斋所定，又未见其书。予以孔子尝答孟武伯曰：“同寮有相友之义。”昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五臣同寮
12、比德，以赞文武，及虢叔死，四人为之服朋友之服。古之达理者行之也，圣人之言，岂非有服之证乎？又晦庵答孙敬夫曰：“朋友麻则如吊服而加麻。”又非鲁斋之议之证乎？放光石峨媚、匡庐、五台山、皆有放光石，清晨映日而有光五色，自下而上，有佛庙在上者，则僧人以为佛光。既是佛光，何待日而方明，非日则不明，其不神可知矣。是知其山之石蕴于土者，皆放光之石也。尝有人掘其石，置诸日中，有五色光；非日，石则不明也。此阴气负阳而光彩自绚，亦山川灵气也。若“奇怪类”中所记，皆自空中所现，又非是石也。峨嵋志中已载此石矣，但前一段论山川有光处，又不明言此石，尚疑惑也。怠子北人重厚，体壮实而大，谓有台辅之相，尊美之称，北音呼台为怠
13、，故曰怠子，典午之世之言也。南人相貌鄙薄，体轻浮，其皆类乎厮役，故称奴牌为，自夏、商之世已言之。元宵灯上元张灯，诸书皆以为沿汉祀太乙，自昏到明，今其遗事。容斋三笔既辩史记无此文，尚未得其实，事物纪原又引僧史略，以西域十二月三十乃汉正月望日，彼地谓之大神变，故汉明令烧灯表佛，今乃遗事。天事既无据，时日尤非，不足信也。春明退朝录以为梁简文有列灯赋，陈后主有山灯诗，以为起自南朝。予以此虽灯作，未知何时之灯之咏也，不若显显。唐书严挺之传云：“睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆请然千灯，因弛门禁，帝御安福门纵观，昼夜不息。”继而韦述两京新记曰：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日看灯。”则是始于睿宗，
14、成于玄宗无疑。至宋乾德五年正月，诏以朝廷无事，区宇安，令开封府更增十七、十八两夕，五夜之俗因此也。今以十三易十八者，闻太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，以实国本，元宵放灯，多至下余日。后约中定今五日耳。张三影子野张先字子野，吴兴人也，高斋诗话以其诗有“浮萍断处见山影”，“云破月来花弄影”，“隔墙送过秋鞑影”，以句工而人目为张三影也。后山诗话又改后二影谓“帘幕卷花影”，“堕絮轻无影”，人皆不知何以不同。不知初客谓子野曰：“人皆谓公张三中，盖能道心中事、眼中影、意中人也。”公曰：“我张三影也。”遂举后山者言之，但原辞尚多数字，因词也。后高斋因子野有前诗三影亦佳，遂著之，二收较之，似不如公自举者
15、。又见石林诗话云：子野能文章乐府，至老不衰，居钱塘，年八十余，犹蓄妓。东坡有闻其买妾时八十五，诗以戏之；“锦里先生自笑狂。莫欺九十鬓眉苍。诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。平生谬作安昌客。略遣彭宣到后堂。”全篇用张姓故事，乃戏言耳。若欧阳公志墓之子野，乃博州人，偶然同时同名同字也，故志之，所言迥不与三影为人同也。前乃天圣八年进士，后乃天圣三年进士。毁碑营塔元杨琏真伽，胡僧秃贼也，毁碑刻以为浮国，万世唾骂。殊不知宋天圣中，有姜遵守永兴，汉、唐碑之坚好者，以代砖甓为浮图。此中国读儒书者也，不知其心何见，此尤可怪于胡僧也。宦官娶妻养义子义婿元顺帝时，中官赵伯颜不花，乃擒契丹之士，时年已逾三十，妻子具矣，怜其才而止刑其势为阉人，命为枢密院使，不花不舍其妻，乃与之共处。然唐李辅国特娶元擢女，汉曹腾有养子曹嵩；而秦赵高有养义女，赘其婿阎乐，阎乐后弑二世。是中官之有妻婿并养子养女，始自四人焉，后皆效之，亦陋矣，治世所无也。阴火予一夕见地中有如烛煤者数十，以火视之，乃日间所食海虾壳也，异之，莫得其理。又尝闻东坡游金山寺，二鼓，见江心炬火烛天，栖鸟皆惊，故有“怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”之句。后闻习海事者，咸水夜动，则有光影响，于前二事亦未深得也。昨读王子年拾遗记云：南海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水荡，火不灭，乃阴火也。始知东坡亦欠读书穷格，而虾
