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1、课 题荀子选读编 写杨 新 选审 核审 批班 级姓名组 评师 评【教学目标】1、知识与技能：了解荀子的思想及生平。了解“人定胜天”的思想。学习掌握相关文言知识。2、过程与方法：合作交流，理解分析，读诵3、情感、态度与价值观：了解“人定胜天”的思想，树立正确的世界观。【教学重点】本课的文言知识。 【教学难点】理解荀子的“人定胜天”的思想。 【教学过程】一、问题导读（复习回顾，预习问题）1、荀子，名况，字卿。又称荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。荀子共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。2、荀子的思想。1)
2、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2) 认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3) 人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。4) 礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5) 教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。二、课前预习
3、。(完成新学案P70“基础知识整合”习题)三、自主学习：用原文语言，概括选文每一段的内容。1. 治乱非天、时、地而由人（君）2. 天道的运行有其固定不变的规律(天有常道，地有常数，君子有常体)3. 敬其在己，不慕其在天4. 天不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 5. 人袄可畏（人袄有三，甚于天灾）6. 天由天，非由人（求神占卜不能得到祈求的结果）7. 国之命在礼（义）8. 制天命而用之四、合作探究1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？a. 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。b. 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而
4、是无预于人事的自然。c. “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。d. 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？a. 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。b. 对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；c. 在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。d. 小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目
5、崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。 3、你是怎样理解“人定胜天”的观点？a. 子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。b. 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且
6、对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。五、课堂检测：完成新学案P70“知能达标演练”习题，课后语文课代表检查。教后反思： 荀子箴言选译 无土，则人不安居；无人，则土不守；无道、法，则人不至；无君子，则道、法不举。致士译文没有国土，人民就无法安居乐业；没有人民，国土就无法保持；没有道德礼法，人民就不会到来；没有君子，道和法不能实行。信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。非十二子译文信可以相信的，是信实；怀疑可疑的，也是信实。尊贵贤人，是仁爱；鄙贱不贤，也是仁爱。说话恰当，是明智；静默恰当，也是明智。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下
7、，虽困四夷，人莫不贵。修身译文行为恭敬而心存忠信，遵循礼义而讲求仁爱，这样的人走遍天下，即使在边远穷困的地区，没有不尊重他的。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。修身译文见到好的品行，一定得认真地检查自己是否具有；见到不好的品行，一定得怀着忧虑恐惧的心情反省自己是否没有。自己有了好的品行，一定要珍视它；自己有了不好的品行，如同它玷污了自己一样，一定要将它抛弃掉。以治气养生，则身后彭祖；以修身自强则名配尧、舜。修身译文用调理血气来保养身体，那他的寿命之长可排在彭祖之后；用好的品德来培养自己，那他的名声之好可与尧、舜相匹配。生，人之始也；
8、死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。礼论译文生是人生的开始，死是人生的终结。生和死都处理的完善，做人的道理就完善了。因此，君子严肃地对待生，也慎重地对待死。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而，非礼不进，非义不受，安取此。大略译文古时代的贤人，卑贱得做布衣，贫穷得当匹夫，连粥都吃不饱，不完整的粗布衣服也穿不上；然而，不合礼规的地方他不进，不正义的事情他不接受，他心安理得这样做。川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。致士译文江河湖泊的水深，鱼鳖就会归来；山里森林茂密，禽兽就会归来；刑罚政令合理，百姓就会回来；礼义制度完备
9、，君子就会归顺到你这里来。善学者尽其理，善行者究其难。大略译文善于学习的人，彻底了解事物的道理。善于实践的人，能探究事物的疑难。行尽而声问远。大略译文行为极高尚的人，名声会传得很远很远。争利如蚤甲，而丧其掌。大略译文争取到的财利像指甲大一点点，可是丧失了像巴掌那么大的人格。人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。强国译文人没有比生命更宝贵的，没有比安定更值得高兴的；而能保养生命、安定快乐的没有比礼义更重要的了。人们知道珍视生命、喜欢安定却抛弃礼义，这就如同想要长寿却去自杀一样，没有比这更
10、愚蠢的了。所以君主爱护人民，国家就能安定；喜爱士人，就能获得荣耀，这两者都不具备，就会亡国。 宣而成，隐而败。解蔽译文公开真实的情况就能成功，遮掩真实情况就会失败。声无小而不闻，行无稳而不形。劝学译文声音不管多么小，总会被人听见；行为不管有多么隐秘，总会被人察觉。与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。荣辱译文用好话说与人，比送给人暖和的布帛更使人感到温暖；用恶语去伤人，比长矛刺得还要深。兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍，如是则常不失陷矣。不苟译文从两方面衡量，通过深思熟虑，然后再决定自己的喜爱和厌恶、取求和舍弃，只要这样做就不会有过失。以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一
11、也。非相译文用一般人的情状来衡量个别人，用共同的情感来衡量个别的感情，用同一类别的事物衡量同一类个别的事物，用言论来衡量其实际作用，用事物的总原则来观察所有的事物，从古至今都是一样的。化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。性恶译文能够接受师长和法度的教化，不断地积累文化知识，符合礼义，就是君子；性情放纵，胡作非为，违背礼义，就是小人。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。荣辱译文认识自己的人，不怨别人。认识命运的人，不埋怨上天。埋怨别人的人穷困潦倒，埋怨上天的人没有志气。赏有欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，
12、不若利淫。致士译文奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分就使小人占便宜，滥用刑罚就使君子受到伤害。如果不幸而过分了，宁愿奖赏过分，也不要滥用刑罚。与其伤害了好人，不如便宜了罪人。相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。非相译文观察人的容貌体态不如研究人的思想，研究人的思想不如选择正确的方法。人的外貌比不上人的思想重要，人的思想比不上他选择的方法重要。方法正确，而且顺应正确的方法，那么人的容貌体态虽然丑陋，然而他的思想和选取的方法都正确，都好，这样并不妨碍人成为品德高尚的君子；容貌好看，但他的思想和选择的方法都
13、不好，这样的人总免不了成为小人。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。儒效译文没有听到不如听到了。听到了不如见到了，看见了不如知道了，知道了不如实行了。学习到了实行就达到了顶点。实行，就是明白事理；明白事理就成为了圣人。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。劝学译文君子学习，听在耳里，记在内心，灌注于全身，现在一举一动上。有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。儒效译文有师长，有法度，这是人们的大宝；没有师长，有法度，这是人的最大祸殃。学问不厌，好士不倦，是天府也。大略译文勤学好问不厌烦，喜欢儒士不知厌倦；这就是天的宝库
14、。学者，非必为仕；而仕者，必如学。大略译文学习的人，不一定是为了做官；而做官的人，必努力学习。君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。大略译文君子的学习如同生物的蜕变，迅速不断地变化。所以，他走路时学习，站着时学习，坐着时学习，脸上表情、说话口气各方面都注意学习。见到好事立即去做，有了疑难立即就问，不等过夜。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。劝学译文诚心诚意的积累，功夫下的长久，就能够深入，学习要到死才能停止。所以，从学习的程序上讲，是有终结的，但是从其意义上说，一会儿也不可以停止。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。劝学译文不懂就问，不会做就学习；就是会做，也一定要谦让；然后把这作为自己的品德。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。劝学译文对事情的伦理不通达，不能始终坚持仁义，就不能称为善于学习。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。劝学译文君子的学习，是用来自修身心；小人的学习，只是为了哗众取宠，如同禽兽供人玩赏
