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1、升本教辅大学语文致各位专升本考生：首先当你翻开这本资料的时候，你就是已经下定决心要考专升本了，想好了要去奋斗，给自己一个目标去实现了，不管你现在离考试还有多久，都为时不晚，语文是一门比较不好拿分的科目。每年的考试时间大致6月初，考试时长120分钟，总分100分，题型及分值：选择题10个（10分），填空题10个（10分），翻译题10个（10分），简答题2个（20分），问答题2个（20分），作文（30分）。升本教辅的内容是大纲上的26篇文章+试卷11套。该资料上有很详细的文言文、古诗词翻译及注释，大纲答案及重点知识点。现在请各位务必看完下面的学习方法，且尽供参考。建议方法：首先，需准备教材，再结合
2、这份资料，前期需要把课文熟悉，每篇课文都简单的过一遍，了解就行，然后再背大纲上的知识点，其他的知识点起到辅助你对文章理解的作用，主要是以大纲为主，这段过程是很漫长的，或许你会遇到背了又忘的情况，但没关系，记忆这个东西不就是这样吗，我们就要背一遍再一遍，大致有三遍就可以，考前冲刺阶段最后一遍，每天都要规划好自己当天的学习背诵内容，这样才有效果，不会很迷茫。后期（考前一个月）就可以刷题了，一定不要提前做，提前的话你会发现很多都不会，反而会打击你的自信心，而且做试卷时不能翻看课本资料，就当成是闭卷模拟考试。作文建议考前半个月多刷刷实时政治的素材，多阅读作文。总之，语文就是一个字：背！最后，希望各位考
3、生能够仔细的阅读这本资料，因为它对你来说，可能就是你驶向成功的帆，努力就是风，两者结合起来，成功路上会留下你的脚印，输不可怕，怕才可怕！在此，预祝各位考生升本顺利，实现自己的梦想，加油！目录一、 白鹿洞书院揭示3二、 论书院6三、 学而.第一8四、老子11五、大学之道13六、清华大学王观堂先生纪念碑铭14七、 饮酒二首17八、春江花月夜20九、庐山谣寄卢侍御虚舟22十、 庐山游记24十一、 髻25十二、 采薇27十三、 听听那冷雨29十四、 会唱歌的墙31十五、 当你老了32十六、 秦晋殽之战34十七、 垓下之围39十八、 留侯论43十九、 长亭送别45二十、谢小娥传48二十一、哈姆莱特51二
4、十二、人间词话52二十三、羌村三首54二十四、短歌行57二十五、定风波58二十六、无题二首60试卷1-试卷1163-84孟子滕文公上上一、白鹿洞书院揭示原文及注释：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。-教育的目的，即一个年轻人做学问之前首先要学好做人。父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。（亲：亲情；义：道义、礼义；别：内外之别（别，不是生理上的，应当是社会意义上的）；序：尊卑次序；信：诚信。）右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：中庸章句第二十章这
5、就是“五教”的纲目。圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子学习这五教，而他们学习的顺序，也有五条，分别如下：（五教：五个方面的伦理关系的教育；目：条目；敬敷：认真传布。）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。-为学之序，它说出了学习的规律过程，表明学习应当要“知行合一”，学习的最终出路是为了实践。广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实地贯彻。（博学：广博地学习；审问：详细地询问；慎思：谨慎地思考；明辨：明确地分辨；笃行：忠实地去贯彻。）右为学之序。学、问、思、辨、四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：周敦颐通书论语卫灵公第十五这就是学
6、习的顺序。学、问、思、辨，四者已经穷究事物的道理。至于忠实的去贯彻，就要知道修身、处事、接物的原则，也有各自的要领。分别如下：（穷理：穷究事物之理；若夫：至于。）言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。-修身之要言语忠诚老实，行为敦厚恭敬；制住怒气，抑制欲望；改正错误而不断地向善。汉书董仲舒传右修身之要。这是修身的原则 正其义不谋其利，明其道不计其功。-处事之要，求学的君子做任何事情，都是为了匡复正义，而不是为了谋取个人的利益；都是为了明确真理，而不是为了计较一己的功名。以礼义端正自己，不去追求物质利益；努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失。（正其义：匡复正义；明其道：阐明道理。）孟子离娄上论
7、语颜渊第十二右处事之要。这是处事的原则。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。-接物之要自己所不愿意做的事，也不要强加给别人；凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。右接物之要。这是接物的原则。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大
8、端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。我私下里关注古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。假使能知道明理修身是当为之事，并自我严格要求，那么，哪里还用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？当今，就学有规则，对待求
9、学的人来说，这已属浅薄了，而这些方式又未必合于圣贤之意。所以，不再把这些东西用于这所学堂，而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。诸君如果能相互讨论共同遵守，身体力行，那么，当思想、言语、行为发生时，能使人小心谨慎并感到畏惧的，必定有更加严厉于所揭示内容的。如果有人不这样做，或者做了出违背的事情，那么这个揭示作为规则，就定能对他发生作用，因而是不能忽略的。诸君还是要认真思考啊！ （窃：私下里；义理：伦理道德的行为准则；徒：独，仅仅；固：原本，本来；持循：犹遵循；大端：谓事情的主要方面；戒谨：小心谨慎。）（1）掌握朱熹的生平、学术成就。朱熹（1130-1120），字元晦，后改
10、仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源，著名的思想家。朱熹学说集北宋以来理学之大成，文学上强调文道统一，重道德修养，以致用为主，反对浮华，在诗学创作上有一定的成就。有朱文公全集。（2）了解白鹿洞书院的发展历史（李渤、庐山国学、白鹿洞书院、朱熹重修、四大书院之首）。第一个阶段：唐代奠基，李渤养白鹿。第二个阶段：南唐李昇创办“庐山国学”（又称“匡山国子监”“庐山书堂”）第三个阶段：北宋占领江州，“庐山国学”被毁，当地人建“白鹿洞书院”。第四个阶段：南宋辉煌，朱熹上奏折复建，兼任洞主、亲订洞规、置田建屋、充实图书、亲临讲课，广邀学者到书院讲学。陆九渊讲“义利之辨”、王阳明讲学白鹿洞。求学真诚、治学氛围
11、宽松自由、师生关系平等民主。第五个阶段：元、明、清办学不断。第六个阶段：清末取消书院。光绪二年（1876年）改成了“林业高等学堂”。“四大书院”：白鹿洞书院（四大书院之首，今江西九江）、岳麓书院（今湖南长沙）、嵩阳书院（今河南商丘）、应天书院（今河南郑州）九江三大书院：白鹿洞书院、濂溪书院（源于周敦颐）、东佳书院（义门陈的家族学堂，在德安）白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓后屏山下。（3）概括并理解本揭示的主要内容。 五教之目： 父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信 教条 博学 审问 为学之序 慎思 修身：言忠信，行笃敬 明辨 惩忿窒欲，迁善改过 笃行 处事：正其义不谋其利 明其道不计其
12、功 接物：己所不欲，勿施于人 行有不得，反求诸己 对教条的进一步阐释（4）熟读本文，并识记本文的前半部分。（5）翻译本文。 附：1、 最后一段阐释立“学规”的目的和原因?目的：不是要人们学到杂乱的知识，写出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。原因：真正求学的人，是不需要别人创设规矩禁令来严格要求自己的，学习应当是自觉自为的。古代圣贤有很多教育人的经典名言，所以不需要另外找条条框框作为白鹿洞书院的规矩。2、 白鹿洞书院揭示影响?1）对宋元明清的教育有着不同程度的影响2）成为当时和后世书院学规的范本3）日本、朝鲜、东南亚各国的一些
13、学校里，白鹿洞书院仍然被奉为校训，称之为“白鹿洞精神”3、说说古代书院教育对现代教育的借鉴意义。本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，他提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。从学规文本之后的解释可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的不是要人们学到杂乱的知识，写出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才
14、。他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。这对现代教育具有一定的借鉴意义。 2、 论书院黄以周（1828-1899），本名元同，后改以周，以元同为字，号儆季，浙江定海人。生平著有礼书通故、经训比义，辑有军礼司马法、子思子辑解，后收入儆季杂著。原文及翻译：今之书院，在古为天子藏书之所，其士子之所肄业者，在汉谓之讲堂，亦谓之精舍，或谓之精庐。华阳国志：文翁立文学精舍讲堂，为书院之权輿。而其名实始于唐开元之丽正。丽正本曰修书院，乃乾元之旧殿，后又改为集贤殿书院，其制与汉之东观、兰台等，初非士子肆业之处，此犹今之文渊诸阁也。至宋有白鹿、石鼓、岳麓、应天府四书院（石鼓建于唐元和间，白鹿建于南唐升元中，其初皆不名书院），又别有嵩阳、茅山书院，其地不在朝省，而有天子之赐书，故额之曰“书院”。其书不能如今文汇、文宗、文澜之富，而谓之院，亦犹今之称阁也。 译：现在的书院，在古代是天子藏书的地方，而学子们学习的地方，在汉代是称为讲堂，也称为精舍、精庐。 华阳国志记载：文翁设立文学精舍讲堂，是书院的开
