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1、广西南宁高一（下）期中语文试卷题号一二三四五六七总分得分一、选择题（本大题共3小题，共9.0分）1. 下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）比赛过后，教练希望大家重整旗鼓，继续以高昂的士气、振奋的精神、最佳的竞技状态，在下一届赛事中再创佳绩。网络之上，不乏飞短流长者，他们热衷传播一些“小道”消息，以博人眼球，冲击法律底线，戏耍社会大众的认知，我们应坚决抵制。世界各国正大力研制实用的智能机器人，技术不断升级，创新产品层出不穷，未来有望在多领域多行业发挥更大的作用。中国彩电产业的发展，基本上己经形成了显示技术派、低价格派、用户派三大阵营分庭抗礼的格局，短期来看，这种竞争格局将会保持相对稳定
2、。在颁奖会上，捧起奖杯的张玲说：“这次被评为最受观众喜爱的歌手，实在是意想不到的不虞之誉，我的内心既激动，又忐忑。”“蚁族”品牌的创始人郑剑辉独具只眼，找准了市场切入点，将电子商务事业打理得风生水起，旗下多所店铺单品月销售量过万。A. B. C. D. 2. 下列各句中，没有语病的一句是（）A. 从今春开始，四川甘孜州自筹资金，在学前教育免费基础上，启动高中免费教育计划，进而形成15年免费教育构架，上万学生因此受益。B. 在消费升级以及互联网融合发展的趋势下，旅游产业正拉动经济增长、带动行业转型升级、实现创业创新的“强劲引擎”，未来旅游市场发展空间巨大。C. 有关发言人在日前举行的记者招待会上
3、指出，美国如果不改变目前实行的对华贸易政策，那么谁也不能保证在中美之间不会爆发一场后果严重的贸易战争。D. 疲劳过度易引发慢性疲劳综合征，人体上表现为身体代谢失调、神经系统调节功能紊乱、免疫力下降，严重者甚至可能突然猝死。3. 依次填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）卡耐基和柯立芝崇尚“肥皂水”哲学，懂得以退为进，他要得到自己的利益，却处处为你着想，让你在一种温情脉脉的情绪中接受他的见解。以退为进必须知己知彼，人与人之间的利益在许多时候是相互抵触的，我们要让别人和自己合作，一个基本的前提是找到彼此利益的共同点，换句话说就是：，。只有知彼，我们才知道自己应该退让到什么程度必要的时候我们要
4、学会妥协处理好了这两点，我们就可以所向无敌只有知己，我们才能弄清楚自己应该坚守住什么样的底线正因为如此，我们对自己和对方都应该有充分的了解A. B. C. D. 二、默写（本大题共1小题，共5.0分）4. 补写出下列名篇名句中空缺部分。（1）寡人之于国孟子形象地说明民饥而死、民不加多的根源不在荒年，最后向梁惠王提出“_，_”。（2）劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中_的观点是相同的。（3）过秦论卒章显志，篇末得出中心论点，指出秦朝灭亡的原因是“_”。（4）蜀道难中以山中激流和石头滚动的巨大声响烘托蜀道之险的两句是：“_，_”。（5）琵琶行中用描写环境氛围来侧面烘托琵琶女演奏技
5、艺之高超的句子是：“_，_”。（6）琵琶行中以“大弦嘈嘈如急雨”表现乐声浊重沉响、节拍急促，以“_”来表现乐声流畅悦耳、悠扬婉转。三、语言表达（本大题共2小题，共11.0分）5. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 文学不是无源之水、无本之木，必须有一个来源，就是生活。_，有什么样的生活，就有什么样的文学艺术。但文学不单纯是镜子，文学作品是经过作家内心处理过的、具有了一定审美形式的东西。作家既是生活的奴隶，_。作为生活的奴隶，是因为作家在具体的生活中，_。作为生活的主人，是因为作家追求的是艺术的真实，他必然创造出一种生活之外的独
6、特的文艺作品。6. 阅读下面这幅漫画，说明这幅漫画的寓意。四、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共11.0分）7. 阅读下面这首宋诗，完成下列各题。夜泊水村陆游腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。一身报国有万死，双鬓向人无再青。记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。【注】老子：“老大”之意，之陆游自己。泣新亭：东晋初年，从洛阳逃到江东的文士，常到新亭饮酒赋诗，谈到半壁河山沦亡，常相对而泣。（1）下列对本诗的理解与分析，不恰当的两项_A首联用层递手法，“久凋零”，乃言被弃置已久，本就失落、抑郁；“未勒名”，则更愤懑不平。起首就为全诗奠定了一种失意、悲愁的感情基调。B颔联抒发了“烈士
7、暮年，壮心不已”的志愿，表达了对那些面临外寇侵凌却不抵抗、无作为的达官贵人的指斥。一个“犹”字道出诗人不甘示弱的心态。C颈联中，“一”与“万”强烈对比，尽管个人力量渺小，但为针灸国难，“我”甘死万次。“双鬓”一句写满鬓飞霜，可是谁能了解我的苦心我的喟叹呢？D颈联为“流水对”，前后句形成矛盾，读者从强烈的毛对中感受到诗人的悲哀含有圣光的内容，具有崇高壮烈的色彩。这两句借景抒情，是全诗之眼。E本诗为古体诗中的七言律诗。律诗起源于南北朝，发展于唐初，成熟于盛唐。律诗要求诗句字数整齐划一，律诗由八句组成，七字句的称七言律诗。（2）诗歌尾联在抒情的方式上有何特色？试分析这种写法的妙处。五、文言文阅读（本
8、大题共1小题，共19.0分）8. 文言文阅读谏太宗十思疏魏徵 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 凡百元首，承天景命，善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以
9、安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？（1）下列对文章画波浪线部分的断句，正确的一项是_A盖在殷忧/必竭诚以待下既得志/则纵情以傲物竭诚则胡越为一体/傲物则骨肉为行路B盖在殷忧必竭/诚以待下/既得志则纵情以傲物竭诚/则胡越为一体/傲物则骨肉为行路C盖在殷忧/必竭诚以待下/既得志/则纵情以傲物/竭诚则胡越为一
10、体/傲物则骨肉为行路D盖在殷忧/必竭诚以待下既得志/则纵情以傲物竭诚/则胡越为一体傲物则骨肉为行路（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是_A“疏”是中国古代一种重要的文体，如贾谊的论积贮疏、魏徵的谏太宗十思疏。它是科举考试中用于回答命题者的问题并表述意见的一种文体。B三驱，据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。C九德：指九种美好品德，出自尚书，即“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿而恭，乱（治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直而温，简而廉，刚而塞（充实），强而义。”D百司：指王公以下百官的总称。
11、如韩愈论变盐法事宜状文中所用的句子“又宰相者，所以临察百司，考其殿最”，其意思与本文同义。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是_A开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。先从反面设喻引出议题“思国之安者，必积其德义”，再从正面论述，这样就加重了强调的意味。B第二段总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“怨不在大，可畏惟士：载舟覆舟，所宜深慎”，将君和民的关系比作舟与水的关系，发人深省。C第三段提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。“十思”的内容是正己安人。“十思”就是十条劝诫。文章最后从正面论述做到“十思”的好处，描绘出“垂
12、拱而治”的政治理想。D本文从头至尾，多用骈文偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵和韵，读来如觉连珠滚动，文章一飞呵成，论述步步为营，气势雄健有力，警示振聋发聩。（4）把下列的句子翻译成现代汉语。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。天下云集响应，赢粮而景从。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。六、现代文阅读（本大题共3小题，共35.0分）9. （一）论述类文本阅读阅读下列的文字，完成下列各题。 韩愈的师说是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“
13、仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。 师与道的共存关系，应该从孔子起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。周礼关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一
14、位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。 据周礼，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但史记孔子世家说“孔子以诗书礼乐教”。庄子亦云孔子治“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。 韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表-“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结
