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1、2018年北京大学社会学系654社会学理论之西方社会学理论考研核心题库一、名词解释1 哈贝马斯【答案】哈贝马斯是德国社会学家。哈贝马斯的社会学主旨是要把人类从统治中解放出来。关心人类的命运，实现人的自由是他的理论追求。他的理论实践从早期对知识论的反思批判到后期建立沟通行动理论，进而分析批判资本主义社会现实，探求人类未来的理想境地，奠定了他批判社会学体系的基础。但是，他的这种努力是企图在马克思和韦伯之间找到一条新的出路，带有理解主义的成分，因此，哈贝马斯仍然没有摆脱批判性的维护色彩。 2 第二次现代性【答案】第二次现代性可以从两个方面来理解：大多数的发展都是第一次现代性被极端化以后产生的副作用的
2、结果，它们并不是来自某种政治进程或某场自觉的革命，也不是人们对此作了决定，而是由于动力引发了这些结果。得到单独处理的这些发展在相互作用中引发了一种新的境况，对此我们毫无准备。这些变化的起源植根于迄今的现代化动力的框架中，但它同时超越了这些框架，造成了基础的变化，造成了一种范式的变化，促使我们在社会科学的领域内阐发出新的概念，同时发展出新的社会与政治机制，以便为这种挑战寻找合适的答案。 3 统治【答案】统治是指一种特定的权力施用关系，即具有特殊内容的命令（或全部命令）得到特定人群服从的可能性。它不包括以纯粹暴力的方式所达到的控制，因而统治又称命令控制。4 社会解组【答案】社会解组是指社会规范对社
3、会成员的约束力减弱，社会凝聚力下降，使原有的社会秩序无法维持和继续下去，而逐渐被新的社会制度所替代。由于丧失了社会联系，社会整体蜕变为一种个体相互分裂的原子式堆集的状态，它建立在涂尔干对个人与社会的关系这一社会学基本问题的独特看法上，这一看法以强调社会道德规范的调节作用为显著特征。 二、简答题5 如何评价齐美尔在文化问题上的悲观主义观点？【答案】对齐美尔在文化问题上的悲观主义观点的评价（1）一个坚持用矛盾分析方法理解世界的人，在他的脑海里一定存在许多让他无限困惑的矛盾。齐美尔在社会群体多样化和多重化中看到了人类自由的希望，然而，他在反思与社会群体多样化和多重化同一过程的西方文化时，却表达了一种
4、关于文化创造和文化发展的悲剧意识。（2）创造文化的冲动和现实过程永不终止，而被创造出来的文化又有相对稳定性，创造冲动和创造过程只有不断突破既成文化的这种稳定性，才能实现自己的能量和价值。于是，文化创造和文化形式之间发生了持久的冲突。（3）文化创造以文化创造者内化已有文化形式为前提。因为文化创造是继承中的发展，连续中的创新，所以创造者必须把已有的文化观念内化为自己的思想观念，才能展开继承性、连续性的创造活动。文化悲剧就在这里诞生。无论在什么时代，教师们都极力主张学生尽可能接受文化遗产，认为只有站在坚实而丰厚的知识基础上，才能创造出更加灿烂的文化。这是一个缺乏反省的常识。其实，学习和接受已有文化知
5、识还有其负面效应。复杂的文化观念和庞大的文化系统，有可能成为抑制文化创造者思想灵感的沉重负担。继承文化传统的本意是创造文化，可是事与愿违，继承越多，创造力越弱。（4）文化形式和文化传统源于文化创造，反过来又作为文化创造的对立物限制着文化创造，用辩证法术语说这是文化的异化。齐美尔把文化异化看成不可避免的社会过程，在文化体系不断膨胀、文化形式不断分化的现代社会，文化异化更为严重。他预言：异化的文化牢笼将禁锢创造的冲动，人类心灵将在客观文化世界的压抑下不断衰退和悲凉。 6 简述韦伯“理解的社会学”。【答案】（1）韦伯“理解的社会学”的含义韦伯的社会学称为“理解的社会学”，用他自己的话说：社会学是一门
6、致力于解释性地理解社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。根据这个定义，韦伯将人类的社会行动作为社会学的研究对象。（2）意义社会行动是有意义的，且意义是可以理解的。韦伯把对社会行动的解释性理解和因果性说明作为社会学的两大任务。既然社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义，那么用自然科学中的实证方法来研究社会学则无异于方枘圆凿，因此研究社会学的方法就别无他途，只能是理解和说明。（3）理解从确定性角度看，理解的确定性的基础有二：理性的方法（如逻辑和数学）即对各种行动因素在其有意向的意义中获得完全清晰和理智的把握。理性的理解具有高度的确定性，正如韦伯所言“当某人在推理或论证中应
7、用2X24或应用毕达哥拉斯定理时，或者当某人根据我们已经接受的思维模式正确地推出一种推理的逻辑序列时，我们对其意义具有完全清晰明白的理解”。重新体验的方法，如移情和艺术欣赏或如狄尔泰所言“理解就是再现你中之我”，这种方法通过同情的参与并能恰当的把握行动发生的情感环境，从而获得移情和欣赏的精确性。这种理解是对别人心灵感觉的精神体验，是对别人的行动和动机的有效把握。（4）分类从操作类型看，韦伯把理解分成两类：第一类是对主观意义的直接观察理解，即通过对社会行动的直接观察就能理解其意义。对语言、行动、非理性的情绪反应，以及对数学和逻辑命题的理解都属于这一类。第二类是解释性理解，即根据动机来把握行动者赋
8、予行动的意义。解释性理解是对动机的理性理解，它把社会行动置于可理解的和更加内在的意义背景之中。直接观察理解仅仅知道社会行动“是什么”或“干什么”，解释性理解则是要寻求社会行动的“为什么”。（5）局限性社会行动是需要而且可以理解的，然而仅有理解是不够的。韦伯认为，任何解释都试图获得清晰性和确定性，但无论这种解释多么清楚和确定，它终究是一种主观形式，因此不能认为这种解释就具有因果效力，而只能把它当作一种特定的假设。因此，对社会行动的解释通过与具体的事件进程相比较而证实主观的解释是必不可少的。韦伯一直试图把解释性理解和因果性说明结合起来，使两者相互补充、相得益彰，从而形成一种尽可能客观科学的社会分析
9、模式。韦伯的这种努力与狄尔泰、李凯尔特等人在社会历史领域拒绝因果分析的倾向在方法论上是迥异的。 7 为什么涂尔干主张社会学研究要坚持反还原论的原则？【答案】涂尔干主张社会学研究要坚持反还原论的原则的原因：（1）社会事实的一个首要特点是不可还原性，即社会事实不是个人事实，它不能用个人的行为和情感来说明和解释。涂尔干指出，社会事实虽然是通过个人的行为来构成的，但是当个人行为一旦相互作用地构成社会现象时，它们呈现出存在于个人意识之外的显著特性。（2）涂尔干所说的社会事实有两类：社会比率和“集体表象”。社会比率是由个人行为或个别事实相互联系而构成的统计比例或计量关系，他说：“随着时间和地点的不同而强度
10、不同的舆论潮流推动着某些群体，或者有更多的人结婚，或者有更多的人自杀，或者有更高的或更低的出生率等等。这种舆论潮流完全是社会的事实统计学以把它们孤立起来的方式把它们提供给我们由于这些数字中的每一个都无区别地包括了所有个人的情况，那么在现象产生中都占有一份个人情况就被中立化了，因此，个人情况不对现象起决定作用。”（3）从这个十分清楚的论证可以看出，社会事实的不可还原性是在舆论和统计中经过认识过程形成的。在人们对相互联系的个别社会现象的认识中，那些个别人或个别事件的个别属性被抽象掉了，剩下的仅仅是表现一般性或普遍性的关系，如出生率、死亡率等等。涂尔干认为，这些往往被人们称为概念或名称的关系，不是单纯的思想观念，而是确实的客观事实，并且是独立于个人意识与个人行为的客观事实。 三、论述题一、名词解释考研试题
