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1、王羲之的书法成就王羲之一生的书法成就主要在新体，即我国书体演变史.上最后成熟的楷书体系，以及与楷书有着直接和间接关系的行书和今草。踵 v 比之王羲之已成为过去，王羲之在锺、张的基础上又向前大大地迈进了。在学习传统继承锤、张及前辈方面，王羲之所涉是全方位的，据张怀瓘书断所载，王羲之所擅各体包括:楷书( 张怀瓘所称隶书实是真书.于王羲之所指即为后世所称的“楷书”)列神品，云其与锤 M 各造其极.分书，列妙品;章草，列神品，飞白，列神品，其与王献之并造其极，尽能穷其神妙。草书，列神品。又六体书论称其虽损益合宜，其于风骨精熟，去之尚远，伯英是其祖，逸少、子敬为嗣。然而他的分书、飞白均不传世。从史料中可
2、知其楷、分、飞白学之于蔡邕.锺繇。然蔡、锺的分、飞白尚无书迹可传，因此更无理由想象羲之之迹了。章草书，如前所云，庚翼曾以羲之章草比之张芝，叹服之致，可见他的章草得张芝之深。此外，后世刻帖载有羲之一札皇象帖(见淳化阁帖) ，记录了王羲之求人将皇象草书送给他的事情，其间传递了王羲之亦曾学习皇象的信息。现存王羲之章草仅见收人汝帖宝晋斋帖澄清堂帖中的豹奴帖.此帖原为绢本，曾人宋内府，宣和书谱著录，原名眠食帖，元时为冲宾所藏，赵孟顺、鲜于枢、冯子振皆有题跋。赵氏跋云:“如此帖章草，奇古雄强，精神逼人，指不可再屈也。至元丙戌十一月朔，大梁赵松雪为冲宾员外跋。”后世重王羲之新体书风，远甚旧体，故流传其分、飞
3、白、章草绝少。豹奴帖凤毛麟角，因而弥足珍贵。此外十七帖八日帖中，多见章草笔意，亦可窥王羲之娴熟的章草技巧。在王羲之新派书风中，楷书占有重要的地位。楷书在撞蒜手下，已经初具规模，但仍具隶书的徐韵，王羲之在卫夫人和王滨的基础上，对锤楷进行了进一步变革。主要特征，一是在结字上易扁为方。王羲之临锤书宣示表与王滨所书祥除帖都可以看到这种迹象，在其晚年所书黄庭经东方朔画赞中，这种差别则更明显。由于易扁为方，楷书结字更为紧凑和停匀，变化更为丰富。其二，锤氏小楷的横画，往往还保留着长长的横势.王羲之的小楷，则将这种长横革去，使横画在小楷中趋于和谐统一。锤氏楷书掠笔所残存的隶书笔法，在王氏楷书中也以“撇”替代。
4、总之在王氏笔下，楷书的基本笔法，已经完善和定型，不复再具隶书遗韵。也就是说，楷书从锤 9 到东晋经过几代人的努力，其审美定式完成于王羲之，经历了约不到一个世纪的时间。王羲之楷书作品，流传到今天，已无一件是其手迹。因此我们仅能从刻本、摹本和临本来分析其楷书的特色。乐毅论黄庭经东方朔画赞是其楷书代表作.南朝梁陶弘景在与梁武帝论书启中云:逸少学锺，势巧形密，胜于自运，不审此例复有几纸?垂旨以(黄庭像赞等诸文，可更有出给理?除上述楷书作品外，唐代孙过庭书谱还提到太师咸，但后世不传。可见从南朝至初唐，这些作品都被视为其楷书名作。据褚遂良右军书目载，乐毅论黄庭经画赞，唐太宗时皆人内府。乐毅论，贞观十三年唐
5、太宗曾命冯承素摹拓，分赐近臣计六本，原迹于初唐散失。今天还能见到的刻本以越州石氏残本、徐清斋帖刻本为佳。黄庭经，有藏于台北故宫博物院的硬黄纸墨迹本，当是唐人临本。另一唐人临本藏北京故宫博物院，董其昌跋语断为唐钟绍京临本，虽清晰小残，但用笔、结字均远逊.亦异于刻本。传世刻本中以越州石氏残本、颖上本及沈氏蝶砚庐秘阁真本为佳。东方朔画赞，又称像赞画赞，传至今日的有唐人临本，现藏台北故宫博物院，用笔虚和冲淡，出于高手，虽不似刻本刚健，但别有风致。另有多种刻本传世，亦以越州石氏残本为最。此外，流传后世的道德经曹娥碑等小楷，有称为王羲之所作者，然聚讼颇甚.疑点也多，置而不论。在研究王羲之楷书时，还不应忽视
6、他的真行作品。在他传世的小楷作品外.还有许多与他行书字形大小相近的楷书夹于其传世的行书作品中。唐代孙过庭在书谱中就曾将兰亭序与黄庭经等刁僧作品并举，称“斯并代俗所传，真行绝致者也”。他将王羲之的真行并举不是没有道理的，如在兰亭序来禽帖极寒帖,建安帖小女玉润帖及唐代集王字圣教序中都可看到许多楷书和近于楷书的字。对于窥其笔法，并从中了解王羲之革除锤氏旧质楷书时如何从行书用笔中汲取有价值的养分，当有极大的帮助。尽管后世见不到王羲之的中楷，但从王僧虔太子舍人帖、智永千文及初唐四家的楷书中，可以了解到他们较之王羲之黄庭经等放大了的楷书，其法度正来源于这些行书中夹杂的楷书。在王羲之楷书中，被后世称为“一拓
7、直下”的横、竖起笔清晰可见，收笔也一改魏晋时代楷书的重按。三过折法在其笔法下已是成熟的技法。此外翻折的运用、点的呼应、钩挑的变化，脱胎于行草而定型于其楷书之中。所有这些均达到了十分纯熟的境地。技法的精熟导致了情感和意境的追求，如孙过庭书谱所云:写 乐毅 则情多佛郁。书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡译应无，太师茂又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超;私门诫誓，情构志惨。，所谓涉乐方笑，言哀已叹。若运用尽于精熟，规矩阁于胸襟，自然容与徘徊.意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。因而，王羲之楷书被视为百代典范，不仅仅是技法的精熟，更在于情感的注人。今人论及楷书的成熟期多以为当在唐代。其实不然，若视汉代为楷书草创期
8、，铺舔加工美化称为变革期，开始走向成熟，则王羲之精美的楷书实为成熟期之代表。在笔法、结字、章法上，他都已经完成楷书的审美定式。羲之以后，文人书家仅仅是在放大、点画华饰上及风格上发展了楷书，而这些变化无不是在羲之楷书之上再加工而成的。这是不容回避的历史事实.在王羲之的新体书法中，对后世文人流派书法影响最大最深的是行书。从王僧虔所说王廙“书为右军法”来看，王羲之行书与锺繇结法之桥梁即是王廙，并可看到王澳辈的行书较之锺繇时代已经有了一定的进步。在了解王羲之行书的典型风格之前，我们有必要先来考察一下其变革前的行书面貌。先从锺繇谈起，锺氏的楷书现在还能见到较为接近原貌的荐季直表，因时代局限，其用笔中的隶
9、书笔法尚不能脱尽。因此想来他的行书也像楼兰遗书中的大部分行书那样，存有隶书用笔的遗痕。连被看做是王羲之行书重要参照标本的西凉李柏文书，在用笔上也具有明显的隶书用笔残痕。李柏虽.与王羲之同时，却任西域长史。当时西域的文化较之江南显然是落后的，从李柏文书的多次起草看，他显然疏于文墨而非书法家，与王羲之的比较并不在一个文化层面上。所以，传世王羲之早期作品姨母帖便成为他改革旧面貌的最好参照。姨母帖，是王羲之新体书风形成前的行书代表作。开头所写日期数字与楼兰残纸 中的用笔法酷似。与王羲之其他书作比较全帖充溢着前代的古拙气息，隶书遗意一望而知。例如横画取平势，方折多塌肩，中锋缓行而字字独立，字形也不如其后
10、期行书纵长，隶书的横势特征依然成为通篇的基调。换言之，在这幅作品中王羲之后来成熟的用笔方法和审美定式尚未形成，它的古拙质朴之趣当是最接近锺繇时代的，也许正可作为他继承前贤的证明。然而对于东晋及南朝时代的审美趣味，它显然不是具有时代风尚的佳作，很可能即是刘宋虞龢在论书表中所说的“羲之所书紫纸，多是少年临川时迹，既不足观，亦无取焉”。有趣的是历代评家在讨论王羲之兰亭序时，多认为唐人在勾摹时免不了加人摹写者加工的痕迹，即认为王羲之遒媚灵动的风格是唐人润饰的结果。甚至用姨母帖的存在否认兰亭序。然而正相反，姨母帖的风格在传世王书中堪称孤例，而为什么不以其孤而否认姨母帖是伪作呢?我们认为保存于唐摹万岁通天
11、帖中的姨母帖与王书他帖同为唐摹，因此，应该同样承认其摹手的严肃性，比较万岁通天帖中各帖，也足以证明王羲之早期与晚期作品在风格上的鲜明变化。那种凭借自己的喜好，随意猜测唐摹本中摹手优劣的态度显然是不严肃的.也是不科学的。有了 姨母帖 这件王羲之早期行书作品作为参照，对于王氏行书的发展便可一目了然了。在与后期行书作品的对比中，不难发现姨母帖中种种旧式用笔、结字的特征，经过他的精研，转变为一种崭新的书风。王羲之会稽任上及晚年所作行书，如兰亭序丧乱帖二谢帖导示帖等是变革后的行书代表作。在用笔上，他一改姨母帖以中锋为主的笔法，从草书与新体楷书中加以借鉴，由侧锋起笔而转向中锋运行，在翻折、使转、钩挑中又转
12、为侧锋。既侧既中、既中既侧，在交替运用中，使中、侧锋混融无迹，揉成一个完整的运笔过程。在兰亭丧乱中，姨母帖那横画的平势，被一拓直下的歌侧之势所替代。方折的塌肩，转为翻折;凝重的点画，转为峻利的连笔。所有这些都说明运笔速度加快了，速度的加快，使中、侧锋之转换及点画间的丝牵映带更加丰富多彩，风神俊逸，振迅遒媚。在他的这些行书中，笔尖锥体的各个角度都得到了运用，后世谓之锋有八面，极大地丰富了书法笔法的内涵。在结字方面，由于在用笔上摒弃了隶书的残存，字势开始活跃起来。因笔法的一拓直下，促使平势转为敬侧之势，这一重要的改变使行楷书的结字发生了一连串变化。横画的敬侧打破了旧式横平竖直的稳定势态，需有新的稳
13、定势态来替代，所谓“欹敬斜反正”便是结字的新的构成法。进而长短、大小、正侧、俯仰、开合、方圆，在行书中得到无限的发挥。唐太宗在王羲之传论中首先注意到王羲之行书美的这一构成法，云:观其. 点曳之工，裁成之妙，烟菲露结，状若断而还连;凤者龙蟠，势如斜而反直。明代董其昌窥破堂奥说得更加明白:转左侧右，乃右军字势。所谓迹似奇而反正者古人作书，必不作正局，盖以奇为正兰亭非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻。王羲之行书的这种结字法，完全抛弃了隶书体系以横竖为主干、以波挑生姿态的结字原则，是一种全新的创造。“歌斜反正”看似无序，实为另一种更富于艺术内蕴、更高层次的有序，充满了辩证之法，变化无穷，容量无限。在章法
14、_上，王羲之的行书作品也创立了新的典范。如董其昌所言，“古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。 右军兰亭叙，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法则，所以为神品也。”他的行书在章法上亦同样突破了隶书体系的模式，在吸收草书章法中，以连贯的气势形成行线的纵向势态，其直如弦，又参差变化，在黑白的对比中产生行书特有的韵律美。王羲之的行书中，时常夹有草书与楷书，可以看出他的行书笔法与结字正是在吸收了草书与楷书的基础上形成的。他将草书的流便迅急与楷书的蕴藉平和揉合为一种新的审美定式.并形成自己独特的潇散而遒媚、飘逸而秀丽的风格。其中尤以兰亭序完美地表现了行书的艺术美，而成为后世
15、行书样式的典范。唐代孙过庭曾云:“右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远.”。张怀灌也认为:“若逸气纵横，则羲之谢于献;若替据礼乐，则献不继羲。”又云:“逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。”。二人都指出其“不激不厉”、平和蕴藉的风格特征。张怀灌并认为王献之在逸气纵横、神俊显露方面要胜过其父。由于王献之专以外拓一线发展，当然在姿势飞动上更夺人眼目，因此相比之下，王羲之确实以不激不厉为后人瞩目。如兰亭序以其道家祟尚自然的天趣给人以清秀冲淡之美，却也暗合了儒家和谐、中庸的审美观。类似这种平和的作品，还见于平安帖何如帖奉橘帖,官奴帖日月如驰帖奉告帖永兴帖极寒帖四月廿三日帖等。但是我们也应看到王羲之传世书作，亦有另一面表现萧散自由、敬侧多变的作品。突出的是丧乱帖，此帖因先墓遭劫，书写时“痛贯心肝”，从“哀戚中结法”。，所谓动真情者。笔下流露出十分激越的情感。与其同调的作品还有二谢帖)与得示帖) ，此三帖装裱于一纸，几乎分不出是不同时间所书。这说明王羲之晚年的行书由蕴藉向外拓发展。检阅诸刻帖中的王羲之行书，像丧乱帖那样歌侧之势明显、落笔加重、锋芒外露的作品，还有省书增感帖、追寻伤悼帖念足下帖(收人澄清堂帖)、频有哀祸帖等。这些作品无法列人孙、张所言的“不激不厉”或“w 据礼乐”的风格类
