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1、七、好仁不好学，其蔽也愚释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出论语阳货，意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道
2、德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。1词语理解(1)通假字女闻六言六蔽矣乎 通“_”，_ 好知不好学 通“_”，_ 今也则亡，未闻好学者也 通“_”，_ 弟子入则孝，出则弟 通“_”，_ 答案汝你智聪明无没有悌敬爱兄长，泛指敬重年长的人 (2)一词多义就亡答案动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就副词，通“无”，没有/动词，逃跑/动词，灭亡(3)古今异义古之学者为己古义：_今义：在学术上有一定成就的人。弟子入则孝，出则弟古义：_今义：学生。其蔽也贼古义：_今义：偷东西的人；做大坏事的人。其蔽也绞古义：_今义：缠在一起。
3、则民不偷古义：_今义：盗窃。答案学习的人。年轻人。害。急切，不容忍而伤人。浇薄，不厚道。 (4)虚词归纳为答案动词，成为/动词，治理/动词，认为/判断词，是/介词，被/介词，为了/句末语气词，表示疑问或反诘，呢2词类活用(1)贤贤易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不贰过：_(5)又闻君子之远其子也：_答案(1)前“贤”，形容词作动词，尊重、崇尚；后“贤”，形容词作名词，有才有德的人(2)形容词作动词，竭尽，用尽(3)形容词作动词，匡正(4)数词作动词，重复，再次出现(5)形容词作动词，疏远，这里指不偏爱3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏
4、以求之者也。(3)好仁不好学，其蔽也愚。(4)君子笃于亲。(5)敏于事而慎于言。(6)陈亢问于伯鱼曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案(1)(3)判断句，(4)(6)介宾短语后置句，(7)状语后置句。4语句翻译(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。译文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。译文：_(3)恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。译文：_(4)有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。译文：_(5)古之学者为己，今之学者为人。译文：_答案(1)我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代文化、勤勉地去追求它的人。(2)即使只有十户人家的小地
5、方，也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。(3)一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼来节制，就会犯上作乱；一味直率而不拿礼来节制，就会急切而伤害人。(4)有一个叫颜回的学生喜欢学习，他从不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，也不重犯早先犯过的错误，却不幸短命死了。(5)古代学习的人是为了自己(增加学识、修养道德)，而现在学习的人是为了向别人卖弄。文本名句1好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。2恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而
6、无礼则乱，直而无礼则绞。3君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。4古之学者为己，今之学者为人。5弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。文外名句1后生可畏，焉知来者之不如今也？2君子成人之美，不成人之恶。小人反是。1.(论语季氏)2.(论语述而)3.(论语公冶长)4.(论语阳货)5.(论语泰伯)6.(论语学而)7.(论语学而)8.(论语雍也)9.(论语宪问)10.(论语学而)11.(论语季氏)1从第6则选文看，子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵又是什么？答：_答案孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在
7、我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视之为的人生的两大要求。古人也非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。2第7则选文凸显了古人一种怎样的教育思想？答：_答案这则选文记载的是孔子的语录。这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，它包括四个方面，前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。3从第1
8、1则选文看，孔子拿典籍教育后进的落脚点是什么？先秦儒家之教与学有何启发意义？答：_答案诗就是诗三百，经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。孔子非常看重礼，视其为政治教化伦理道德的根本。需要注意的是，孔子拿诗礼等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容，跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己
9、的道德品质。4培养德行和“好学”何者为先？根据第3、4、6则选文，谈谈你对这个问题的认识。答：_答案按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓的“好学”，内涵已完全不同。因为这样，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。5孔子所讲的“好学者”的标准是什么？请结合选文的相关部分加以分析。答：_答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之处在于克己的能力、内省的能力。克己则把自己对物质的追求转化提升为精神的向善向美和精神的独立。克己则可以使外欲有节，外
10、欲有节则可以敏于事而慎于言；内省则可以使内心清澄，内心清澄则可以就有道而正焉。不迁怒，不贰过。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。现在又听到他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。这可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错就改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说非圣人不可，起码也要像颜回那样的贤人了。如果说“好学”的标志就是这些，那我们谁还敢自认为是“好学”的人呢？孔子所说的“古之学者为己，今之学者为人”对我们有什么样的启示？答：_
