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1、中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点天津广播电视大学本科毕业论文生命归于平淡和包容作者：张磊学校：西青电大专业：中文年级：02年秋学号：021140154指导老师：王伟臣2005年3月生命归于平淡和包容目录一、 苦难描写体现出的是对生命的包容1、 苦难都是有其现实世界的理由和动机的2、 苦难是通过“死亡”来呈现的3、 生命的真谛，归根到底还是实实在在的苦难二、 在艺术手法上通过实实在在的描写来体现生命是唯一追求的目标1、 语言风格、思维方式的转变2、 忍耐、归结出来是两点包容和平淡3、 福贵的生存处境是卑微的，他的整个一生是痛苦无奈的生命归于平淡和包容摘要：活着以生命叙事，放大了生者
2、的痛苦，用死亡突出活着的伟大；它在这种个性叙事中表达了对生命关怀，关怀生命的生存，关怀生命最本质的东西，为生命找到了归宿包容生命中出现的一切苦难，平平淡淡地活着；余华认为生命归于平淡，强调忍耐，强调用“活着”对死亡予以无言的反抗， “包容”是余华生命哲学的核心。关键词：余华；苦难；生存；平淡；包容作者简介：余华，1960年生于浙江，1983年由牙医变为作家，主要作品有十八岁出门远行、四月三日事件、活着、许三观卖血记。活着写于1992年首先在收获上发表，这是余华的第二篇长篇小说，与第一篇长篇小说在细雨中呼喊不同，在在细雨中呼喊中，人物的死亡是过于离奇，整篇文章有着苦难，但是通篇氛围沉闷而压抑，孙
3、广才扮演了一个卑劣、狡诈、贪婪的无赖角色。他将自己的父亲及儿子斥为“两条蛔虫”，无端地嫌恶、虐待。家庭之外同样充斥着阴谋、丑恶、陷害与歧视，苏宇凄惨地死去，冯玉青被欺凌，国庆被遗弃，学生与老师私通人性乖戾、怪诞，被彻底扭曲了。惯常的温情被冷漠与暴力肢解得破碎支离。苦难的关注与描写在余华的作品中经常可以看到。在八十年代的创作中，余华的文章虽然充满了凶杀、死亡、暴力、恐惧，但是由于当时的语言令人阅读起来十分费解，叙事上又如同一座迷宫，所以对其中的苦难令人难以捉摸，这是的苦难是抽象的，对于当时的苦难与残酷，更多的是使人觉得毛骨悚然，余华用绝对冷观的叙述态度和超然物外的叙事语感从容不迫地向我们展示人与
4、同类间的残杀及人的自戕自残，并非是真正的震撼人心，里面充满了那些泛滥的暴力、勃发的情欲、习见的死亡、下意识的原始冲动及荒诞的命运后，更让人难以领悟到其中生存与苦难的意义，只是感受到了其中的紧张感和压迫以及不安。而活着不同，作者向传统撤退了一大步，着重描写了民间大众的生活，它讲述了一个老人苦难又艰辛的一生。老人名叫富贵，曾经是远近闻名的阔少爷因嫖娼、赌博败尽家产，由阔少论为了穷人，他先后经历了：慈爱的父母、温顺宽厚的妻子、美丽善良的女儿、充满朝气的儿子、年轻力壮的女婿以及聪明伶俐的外孙相继走向死亡的打击，活脱一部死亡史，然而福贵在面对着这些接踵而至的苦难，却始终保持着自在状态，以豁达坚韧的人生态
5、度生活在人世间，活着是通过一主一副两个第一人称的叙述层面，讲述了福贵苦难的一生，用生存者的痛苦表达了对生命的关怀，在福贵身上体现的不仅仅是悲惨与苦难，更多的是生存。一、在作品内容上作者的苦难描写体现出的是对生命的包容在活着中，主人公福贵所经历的苦难都是有其现实世界的理由和动机的：福贵被拉壮丁，是由于蒋介石发动内战；他的儿子有庆之死是由于给县长夫人输血；妻子家珍生病因无钱医治而死； 因为饥荒,外孙苦根吃多了豆子而活活胀死，福贵所遭遇的每一次苦难都是有现实依据的，并且能打动人心激起人们的同情。正如余华自己所说：活着讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的
6、重压,它没有断。活着还讲述了眼泪的广阔和丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵一生历经苦难而不对命运发出怨言,不对世界抱有看法,活着就是为了活着本身。所以当福贵所有的亲人都一一死去后, 福贵和一头老牛仍然扶持着继续人生的长旅，保持着对生存苦难的忍耐力和乐天知命的生活态度。活着中的苦难是通过“死亡”来呈现的，死亡是人类苦难的集中体现，是人类苦难的升华。在书中，死亡不再是血淋淋的感觉，所展示的是一种悲苦的美死亡，死亡在此不再是暴力及人性恶的助手与帮凶，也不是荒谬的生存空间中人们的一条逃路，不再具有宗教般的玄秘之感，而具有乡野田舍的日常气息，
7、是用来提醒人们记住善良、坚毅、同情、勇气、希望、淡泊、牺牲精神等人类美德和荣耀的标识物，是强烈地震撼着读者心灵的如歌行板。活着的整个故事是通过“以死写生”来表达对生命的关怀，作品叙述了一个个失去的生命，无边的苦难仿佛被一种无形的力量推动着，不断向他靠拢，死亡不再是抽象，是如此的真实、如此的接近。福贵在经历了这一切之后，生活的却更加坦然宁静，他踏踏实实的做人，高唱着“皇帝选我作女婿，路远迢迢我不去”的歌声，坚韧地活着，还总结出了四条做人的道理：话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。在其中，我们可以看到，虽然福贵经历了各种苦难，但对生命仍然有着积极的渴望。福贵虽然失去了七位亲人，但他
8、依然为“我还活着”庆幸，因为活着已经成为他生命追求的唯一目标。当然作者对“死”不加掩饰的叙述并不是对“生”的绝望，而是通过“死”写出了活着的不易和和伟大，作者认为人一生所要做的不是要与命运、苦难进行轰轰烈烈的抗争，而是用无声无息的顺从忍耐，是用“活着”对死亡予以无言的反抗。虽然书给人最初的感觉是悲惨，但细细读下来，其中是一种生命的包容。余华说过：“我至今还不认为活着是本关于悲惨的书，我的看法甚至相反。”活着以死写生、以痛苦写关怀，也在于他关怀生命的生存，更在于他找到了生命的真谛包容生命中出现的一切苦难，平平淡淡地生活着，将生命的追求降到只是为了活着的层次，认为忍耐才可以产生活着的勇气和力量，余
9、华在活着的韩文版自序中说：“活着的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受。”其实不管是生命的平淡还是忍耐，都指向了对生命的“包容”，人只有包容生命出现的一切，才会忍耐生命中的苦难和不幸，也才会在生命的苦难后平淡的活着。活着之所以能展示这种生命的真谛，归根到底还是写了实实在在的苦难。在活着中,苦难从形而上走到了形而下，从高尚的祭坛走向了大众，由抽象变为了具体。我们看到，福贵一家人的相继死去及其所遭遇的其它不幸，不是天灾就是人祸，都是些实实在在的苦难。在这些具体的苦难中，福贵一家同甘苦共患难，让人体会到在苦难之中生长出一种互相的关怀和爱不是不可能的事情，正是这些不是不可能的事情，使接二连三
10、的死亡并不让人感到阴郁和神秘，反而充盈着一种澄澈的悲悯，生命尽管无常依旧，但并不让人沮丧，无常的生命让生者更加执着地存活下去,让生者更加感到生命的意义。关怀生命者，必将为生命的消逝痛心不已。痛心之余却又无能为力，只有忍受，用痛苦祭奠死者，用生存告慰生命。活着也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。无论是“忍受”还是“承受”还是“熬”要显示的都是中国人应付苦难的方式，这也是千百年来的中国人所学会的关于“忍受”的哲学。福贵也难逃这种哲学的包围。所不同的是，他的苦难比现实中的人的苦难多了几倍， 所有亲人的死亡都加在了他的身上。他的苦难是承受“死亡”的重复，福贵历经了生命的艰苦与磨难，饱尝了人生的痛
11、苦与辛酸，走遍了人生道路上的崎岖与坎坷，从物质富有到物质赤贫，再从物质赤贫到精神肉体的彻底丧失，生命中不可承受之重一次次出现，生命被现实一次次打击、撕裂，尽管福贵一次次被劫难逼到死角，可是他的生命张力无限，福贵依然决然的活着。作者用生者的痛苦表达了对生命的关怀，同时，作者成功的为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径忍耐，这使得整部小说的叙述都因这种宽阔的忍耐而变的沉郁了，悲痛而坚定，没有血泪的控诉，没有撕心裂肺的尖叫，甚至没有愤怒，有的只是福贵在生活中磨练出来的无边无际的忍耐包容着一切，以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐中。活着讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的，所有这一切都指向
12、“忍耐”二字，一种柔韧的品质。福贵就是这样的人，苦难加上忍耐塑造了他宽广、坚韧、凄婉的性格，对福贵而言，苦难已经消失于无形，他的内心中只有生存的目标。当福贵在医院要杀县长时，发现县长却是自己的旧战友春生，此时的他默默的承受了生命给予他的苦难，将苦难消解在忍耐中。疼爱有庆最深的家珍也是心如针扎，她没有呼天抢地的悲呼，只是默默的流泪，把这残酷的现实硬生生地裹在心里，让它把自己的心刺得千疮百孔。家珍最为强烈的表现不过是扑在有庆的坟头上，奄奄一息的家珍“两只手在坟上象是在摸有庆。可她一点力气也没有，只有几根指头稍稍动着。”相比福贵，家珍的痛苦更是来自于灵魂深处，没有了张狂的表现，只是默默的忍受。二、在
13、艺术手法上通过实实在在的描写来体现生命是唯一追求的目标在活着中余华的语言风格、思维方式乃至价值尺度均有明显转向，苦难实实在在的呈现于读者面前，没有了他的神秘感、更加剧了震撼力，与大众的苦难观念联系在了一起，福贵的一生的苦难史构成了活着，从他的嫖娼赌博到论为穷光蛋；从地位的到被抓壮丁；经历九死一生之后返回家乡，面对一个个生命的夭折和家的不复存在；直至与一头老牛相依为伴、相依为命。一环扣一环，环环相扣，这样一步一步地合成了福贵的苦难史活着。在这样一种情况下，苦难自然而然地消失了他形而上的意义，与读者面对面的联系在了一起。文章中对福贵亲人的死格外具体：福贵父亲被气死、母亲无钱治病病死、有庆抽血被抽死
14、、凤霞产后出血致死、家珍积劳成病耗死、二喜因以外事故猝死、苦根吃豆子被撑死，然而福贵在经历了这一切的苦难之后，依然为“我还活着”而庆幸，因为活着已经成为了他生命追求的唯一目标。在作品中，余华一改以前精致的死亡叙述，将眼光聚焦到了生者的生存上，他详尽的叙述生者失去亲人后撕心裂肺的痛苦以及失去亲人后生者的生存状态，作者用对生者撕心裂肺的痛苦和生存的关注来表达对生命的关怀，这一点在有庆之死的叙事中表现得尤为突出。作者只是用寥寥数语介绍了有庆死时的情形：“抽着抽着有庆的脸就白了”，“把我儿子的血差不多都抽干了”，“等到有庆脑袋一歪摔在地上”，“心跳没了”，而将大量的篇幅放在了福贵和家珍的痛苦上。如福贵
15、大闹医院，而福贵埋有庆这一段更是情真意切，让人肝肠寸断：“我一遍遍想着他中午上学时跑去的情形，书包在他背后一甩一甩的。想到有庆再也不会说话，再也不会拿着鞋子跑去，我心里是一阵阵酸疼，疼得我都哭不出来”，“我用手把土盖上去，把小石子都捡出来，我怕石子硌得他身体疼”。其实有庆已死，他再也不会觉得疼了，但是疼的是福贵的心，疼的是所有尊重和关怀生命者的心。文章中关于苦难的描写十分生动，其中有一段描写令我十分深刻，便是写到福贵把他的儿子有庆埋到那棵树下，站起来要回家的时候，看了一眼那条月光下的小路，通往县城，因为有庆每天割羊草，晚了以后都要跑步去学校，每天在这条路上跑来跑去，在这里，作者写下了福贵对月光下道路的感觉，“月光照在那条路上，像是撒满了盐”，说到这里，我不禁深深体会到了福贵心中的苦难，是那么的具体、那么的实实在在。 小说中的忍耐、归结出来是两点包容和平淡，包容是活着小说中生命的核心，当时最初的福贵身上是不存在这种包容与平淡的，这种包容与平淡是随着福贵对生命体验和认知的变化而变化的，最初的富贵没有对生命的体验，可以说他对生命是不屑一顾的，从他为了继续赌钱打已经怀孕了的家珍就可以看出来，当福贵面对一个个失去的生命并从中体验到了生命的重要，他为生命的失去感到了痛心不已，心情格外沉重；到了老年，福贵在经历了生命的苦难后对生命有了认识，他认为人应该是平平淡淡的
