《北京市2017届高三语文综合练习36含答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《北京市2017届高三语文综合练习36含答案（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、北京市2017届高三综合练习语 文 一、本大题共7小题，共26分。阅读下面文字，完成1-7题。 中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的五蠹：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象，其在史记中专立游侠列传，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立刺客列传指明侠的本质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之
2、，成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。后代讨论侠的时候，主要根据（依据）的就是司马迁的这一段话。班固在汉书中作游侠传，从后汉书起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继（销声匿迹）。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。中国人为什
3、么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救（救济）的希望。不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传（薪火相传）的心理基础。侠由产生到消亡的过程中，其特征中的积极方面，也就是符合主流意识需要的元素，可以理解为武侠精神的体现，它已经成为中华民族人格精神中的一部分
4、。结合司马迁史记游侠列传中对武侠精神的 （qun）释，再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面： 恩知恩必报，重义轻命。所谓“受人滴水之恩，当涌泉相报”，自战国末期武侠产生起，知恩必报就已成为侠的最坚定的信念之一。受人恩惠，无论多少，无论是精神上还是物质上，都要加倍回报，如果无以为报就要杀身成仁，以死来报答知遇之恩，这是侠最初产生之时所秉持的信条，后来这一信条广泛地流传于民间大众，逐渐成为平民大众的一条伦理道德。信言出必行，一诺千金。“其言必信，其行必果，已诺必诚”已成为侠最根本的人生观和价值观，侠者忠于然诺，一言既出，舍命践行，以为立于天地间的信条。勇千里赡急，不吝
5、其生。司马迁在史记游侠列传中说：“趋人之急，甚己之私。”又说：“千里赡急，不吝其生。”轻生是武侠精神中至为壮烈、震 （hn）人心的因素。这一生死观一反乐生畏死的人之常情，洞达人世，视死如归，明知不可为而为之，血性洋溢。义除暴安良，打抱不平。执义为武侠精神的核心。孔子解释，“义者，宜也”。胡适解释“宜就是应该，凡是应该如此做的，便是义”。侠与义往往组合成词也说明义为侠之核心。遇见不平之事他们仗义执言，危难之际他们急公好义。他们行侠不为私利，不单为某一个人，而是为了伸张正义，除暴安良，所以路见不平，拔刀相助。甘为公义而战，甘为天道授命，凡义之所在，九死不悔。这一条武侠准则是对先前侠为人排忧解难传统
6、的继承和发展。忠侠之大者，为国为民。宋朝以后由于受到儒家理学的影响，产生了具有儒家观念和伦理内容的“忠义”武侠观，如两宋时期武侠豪杰纷纷组织抗辽抗金团体，明朝时期沿海武侠组织抗击倭寇入侵等。这类武侠组织均以反抗异族入侵、捍卫民族利益和荣誉为宗旨。由此，中国武侠精神由单纯的个人或集体恩怨上升到为国为民的民族大义上，武侠精神达到了最高境界为国为民的大侠精神。侠之所以受欢迎，还有一点就是侠身上展现出的气质：独立不 （j），自由放达。古代侠士，衣带飘飘，倚剑长歌。他们不要名位，不要爵禄，也不想受到任何社会和他人的束缚，他们只想做自己想做的事。路见不平，拔刀相助，将不平之事变成公平之事；轻财好施，赈穷救
7、急，不分贫富贵贱，一视同仁，追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度，很受文人的欣赏。正因为这样，中国的文人，或者说一直到现在的读书人，或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然史记汉书以后的中国史书，没有再记载关于侠的故事，可是，我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章，从唐代宋代的豪侠小说，从元代及明代清代的游侠杂剧传奇，从明清的侠义小说，到20世纪的武侠小说，一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影，都可看到大侠的身影。 侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的“重义轻生”，“舍生取义”，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深
8、深地影响着中华民族文化心理的发展道路。1. 根据文段中的拼音正确规范地写出相应的汉字。（3分） 2.文中加黑词语可以互相替换的一项是（2分）A.根据（依据） B.无以为继（销声匿迹）C.拯救（救济） D.代代相传（薪火相传）3.根据文意，下列有关侠的理解不正确的一项是（3分）A.中国的侠文化源远流长。从现有研究资料看，侠的起源不会晚于战国末期。B.侠的身上既有目无法纪、好斗使力的一面，也有舍己为人、尊信守诺的一面。C.侠只有在乱世才能生存，如是太平盛世，生活安定，百姓就不会特别怀念侠。D.史记汉书之后，侠淡出正史，处于无记录状态，但武侠文学从未绝迹。4.根据文意，简要概括人们喜欢侠的原因。（4
9、分）5.下列三副对联都是对武侠精神的歌颂。任选一副，写出下联。（3分）上联：扶危匡难真国士下联： 上联：抒尽千古豪杰志下联： 上联：义胆扶危扬正气下联： 6.阅读文章，请就武侠精神的不同表现提出你的一个质疑，并说明质疑的理由。（3分）7.结合上文内容，从下列两个链接材料中任选一个人物，分析其行为表现所体现的武侠精神。（6分）链接材料一：侠义公安小说史高度赞扬水浒英雄的侠义，说“水浒传是一部歌颂侠客义士的史诗”，其侠义多表现为水浒英雄（如鲁智深、武松、宋江、柴进等）的个体行为。链接材料二：太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
10、又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。荆轲顾笑舞阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取舞阳所持图!”轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”二、本大题共6小题，共27分。阅读玉版居记和链接材料，完成813题。玉版居记明 黄汝亨钟陵民俭，境以内，山川城郭半萧瑟，绝少胜地可眺览。独城南山寺名福胜者，去城里许，径窅而僻，都无市喧。惟是苔衣
11、树色相映，寺殿亦净敞可望，前令于此集父老或诸生五六辈，说约讲艺。而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株,为松、为枥、为樟、为朴、为蜡、为柞、为枫，及巴蕉细草间之。四面墙不盈尺，野林山翠，葱茜苍霭，可攀而望。六月坐之可忘暑，清风白月，秋声夜色，摇摇堕竹树下。间以吏事稀少，独与往还，觉山阴道不远，亦自忘其吏之为俗。借境汰情，似于其中不无小胜。因出馀锾，命工筑小屋一座，围棂窗四周。窗以外，长廊尺许，带以朱栏干。薙草砌石，可步可倚。最后隙地亦佳，覆树似屋，据而坐，亦近乎巢树凿坯之民。而总之以竹居胜，即榜竹为径，题之以小淇园，颜其居曰玉版。里父老诸生，未始不可与集。高客韵士与之俱，更益清远；间觅闲孤往
12、，亦复自胜。不佞令此地，无善状，庶几此袈裟此片居为政林下者云尔已矣。昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，至则烧笋而食，器之觉笋味胜，欣然有悟，盖取诸此也。寺僧一二，每见多酒态，不知此味。子瞻亦不可多得。嗟乎！情境旷眎，雅俗都捐，亦乌知世无子瞻玉版其人也。列一石刻玉版居约，戒杀，戒演戏，戒多滋味，戒毁墙壁篱落，砍伐摧败诸竹木。愿后来者共呵护之。有越三章者，不难现宰官身而说法。工竣，为壬寅秋九月。（取材于光明书局晚明二十家小品1935年）注 薙（t）:除草。淇园，殷纣之竹箭园。是我国第一座王家园林。眎（sh）：视。8.下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（3分）A.间以吏事稀少 间：间或B.借境汰情
13、汰：陶冶C.盖取诸此也 诸：众多D.有越三章者 越：违背9.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）A.山川城郭半萧瑟，绝少胜地可眺览 、城里郊外大半萧条凄凉，没有风景优美的地方可以游赏 B.去城里许，径窅而僻，都无市喧 （福胜寺）距城一里多，通往那里的小路深远僻静，全然没有街市的喧嚣 C.而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株 这座寺庙后的一小块地方，有几百竿高高的竹子，十几棵古树 D.窗以外，长廊尺许，带以朱栏干 窗子外面,建有一尺多宽的长廊，并用朱漆栏杆连在一起 10.下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）A.钟陵县城南的福胜寺环境幽美，前任县令喜欢在此与家里的长辈、晚辈一
14、起研究学问。B.在公务稀少的时候，作者会独自来福胜寺欣赏美景,可以暂时忘记世俗公务，放松心情。C.作者认为借山水美景可以怡养性情，他出钱在寺后建起了一座小屋，并命名为“玉版居”。D.寺僧好酒而不好笋，作者感叹世上像苏子瞻那样能够从竹笋中体悟禅意的人确实少有。11.“昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚”句中“苏子瞻”是指北宋著名文学家苏轼，其诗才情豪迈，其词豪放飘逸，比如“莫听穿林打叶声， 。”“乱石穿空， ， ” 。其文多姿多彩，比如“哀吾生之须臾， 。挟飞仙以遨游， ”。他与“醉翁之意不在酒， 。山水之乐， ”的作者 一起被誉为北宋诗文革新运动的领导者。（8分）链接材料：（东坡）又尝要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺烧笋而食器之觉笋味胜问此笋何名东坡曰即玉版也此老师善说法要令人得禅悦之味于是器之乃悟其戏为之大笑。（取材于宋释惠洪冷斋夜话卷七）12.用斜线（/）给链接材料画横线的部分断句。（5分）13.结合玉版居记和链接材料的有关内容，简要说明黄汝亨把小屋命名为“玉版”的理由。（5分）三、本大题共3小题，共15分。阅读下面这首宋词，完成14-16题。洞仙歌北宋李元膺一年春物，惟梅柳间意味最深。至莺花烂漫时，则春已衰迟，使人无复新意。予作洞仙歌，使探春者歌之，
