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1、端正价值取向 铸就不朽业绩政绩是施政者之业绩。政绩是智慧的结晶、素质的展示、能力的反映、奋斗的结果,是衡量领导班子、领导干部水平和作为的重要标尺。端正价值取向,铸就不朽业绩,是我们党执政兴国为民的题中之义,是党的领导干部履行宗旨义务、实现理想抱负的执著追求。我们要树立和践行科学的发展观、正确的政绩观,努力创造无愧时代要求、人民期望的业绩。一、从儒家的“三不朽”说起儒家提倡立德、立功、立言,谓之“三不朽”。立德,就是要有好的德性,为人师表,做人楷模。孔子说:“为政之德,譬如北辰,居其所而众星拱之”。“君子之德风,小人之德草。”孔子把掌权者的道德状况比为风,把民众的道德状况比作草,认为风往哪边吹,
2、草就会向哪边倒。“为君不君,为臣不臣,乱之草也”;“官德降,民风乱”。官吏、行政人员直接掌握权力,其道德风貌为大众关注,起着示范效应和导向功能,影响着民德民风。故历代都要求官吏们“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”,以实现“治国”、“平天下”的目标。孔曰成仁,孟曰取义,范仲淹先忧后乐,张载民胞物与,均主张用大我压小我、小我为大我,非常高风亮节。历史上的许多人,像吕蒙正,当了宰相,生活仍然很清苦,包公也是清俭到了极点。讲儒家文化,包公成了一个标杆。宋朝的赵清献,人称铁面御史,对谁都不买账,做官清正,政简刑清,监牢里无犯人。历代诸多名臣都很节俭,有的死后连棺材都买不起。这就是俭的典型,也是德的一
3、面,树立了好的风范。立功,就是要多行善事、为民谋利,以流芳千古。中国古代,有一种谥法,就是给一个人死后的定论。过去为官的,最怕留下身后骂名,连累子孙抬不起头。皇帝死了,由大臣集议,史官作评语,来进行褒贬。像汉朝的文帝、武帝,称谓“文”、“武”,就是谥号。“哀帝”就惨了,“献帝”也有悲哀之意。王阳明加谥为“文成”,曾国藩称曾文正公,“文正”两字,是清朝给他的谥号。上下五千年历史,纵横十万里国土,死后能有“文成”、“文正”评语的,最多一二十个而已。所以中国人做官也好,做事也好,其精神目标,是要对后代负责。日本明治维新人物伊藤博文讲:“计利要计天下利,求名当求万世名”,就吸收了中国文化的东西。“急功
4、近利图眼前,哪管他人骂不休”,“死后是非谁去管,生前拼命自宣传”,不是我们的文化,不是我们的追求。战国时期,秦蜀郡守李冰父子,率众修建了世界上年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的水利工程都江堰。自从有了这个扬子江上游的伟大工程之后,2250多年来,才有了成都天府之国的五业兴旺。李冰父子的千秋功业,实在可作为名臣出山从政的最好典范。苏轼的安澜西湖,李春等人的河北赵州桥,也都是功德无量、惠泽后人的政绩工程。立言,就是留下好的思想、著作、文字作品,供后人研究、欣赏。中国历史上,文哲、文史、文政不分的情况比较多。许多诗人、文学家兼为哲学家、政治家,历史学家也同时是文学家、哲学家,大政治家为大文豪的也
5、不少。苏东坡的“明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?”就涉及哲学问题。司马迁的史记,是集哲理之大成。唐代的诗很兴盛,与唐太宗的喜好有关,明代的对联繁荣,与朱元璋的偏爱有关。古人有言:“但在流传不在多”。清代乾隆年间,主编四库全书的纪晓岚,虽学识渊博,但少有著述。他认为“世间的道理与世情,都在古人的书中说尽,现在如再著述,仍超不过古人的范围,又何必再多著述”。所以,纪晓岚一生中,只编书不写书。诸葛亮一生,虽不以文章名世,但他的两篇出师表,非文学的文学作品,却成为千古名著。曹雪芹的红楼梦,可以说是前无古人、后无来者。所立之言,要留传下去,并非易事。拿现在来说,几十年来,不知出版了多少
6、著作,但能放到书架上保留二三十年的,又有几本书?尤其是如今流行的文章,有的没人看,有的看完就丢,只有几分钟的寿命。所以立言留传是很难的,清代诗人吴梅村说的不错:“饱食终何用,难全不朽名”。这三不朽,是一种理想境界,一种价值追求。能一立者不错,能两立者更好,能三立者最佳。事功、道德、文章,实难兼备,不必太苛,最重要的是有真实感,有可靠性,有生命力。有的人,可以做官,未必能为人;有的人,只可谈其文,不必说其人;有的人,大可说其人,不必论其学。人才到底是难三全的。二、我们为什么要发展发展的道理,可以讲*万条,归根结底,就一条,是为了人。人要生存,就要生活。要生活,就必须生产。马克思把这个命题,作为考
7、察社会发展的基本出发点,确立了物质生产劳动是人类生存的第一个前提,也是社会历史发展的第一个前提。这种生产劳动,一是以人类为主体。人类按自己的本性、需要和能力及其发展为尺度,去认识、评价并改造一切客体,从而实现自己的生存和发展。二是以自然为对象。生产实践是人与自然之间的物质变换,自然界也就纳入了实践的范畴,成为人类存在的组成部分。三是以社会为依托。人们在生产中不只是同自然界发生关系,相互间也要发生联系和关系。只有在这种社会联系和关系的范围内,才会有人们对自然界的关系,才会有生产。马克思把对客观的经济规律的研究和对人的关注的价值取向结合起来,把对人的本质的科学考察和对社会发展规律的揭示有机统一起来
8、,从关注现实人的生存发展条件的角度,确立研究社会问题的出发点,进而形成了科学的发展思想。要坚持以人为本。马克思曾论述过,资本主义生产是把物作为目的,人作为手段,而在原始社会人是生产目的,生产是为人的生存需要服务的。共产主义社会要扬弃资本主义的生产目的,又重新把人作为生产目的。“在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了。”社会的进步,意味着人本身的发展。离开了人的需要的满足,社会文明就失去了意义,历史进步就失去了内容。所谓人本身的发展,包括三个方面:人的能力即体力、智力的发展,人的关系即社会性和个性的发展,人的需要的多样性和需求层次的提高。马克思主义认为,“要
9、不是每一个人都得到解放,社会本身也不能得到解放”,“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭”。这不仅指出了发展的目的,而且阐述了其在社会进步中的作用。要摆正自然、社会和人三者之间的关系。现实中有两种倾向:一种倾向是为了谈自然而谈自然,也有人为了谈社会而谈社会;一种倾向是为了谈社会,而抛开自然,只承认历史辩证法,不承认自然辩证法,谈人时就抛开社会,就人谈人。这两种倾向都割裂了自然、社会和人三者之间的内在联系,导致自然中心主 义和人类中心主义。在马克思看来,历史是自然的历史,自然是历史的自然。自然是人和人类社会生存、发展的基础和前提,人是社会的主体,自在的自然只有转化为人化自然,对人、对社会
10、才有意义。人的生活并不像动物那样简单地依赖自然界,人能够通过实践改变旧的环境并改变人类自身,由此不断推动社会的进步和人自身的发展。自然可以被人化,但人改造自然时,又不能不服从自然规律。要力促社会有机体内部的协调发展。马克思把物质生产、精神生产、人自身的生产看作社会有机体的组成部分。物质生产是精神生产、人自身生产的基础,精神生产对物质生产和人自身的生产具有制约作用。物质生产和精神生产水平,又是人自身能力的体现。如果片面强调物质生产的作用,就会把单纯的经济增长作为社会发展的尺度,可能会以牺牲精神文明和人的全面发展为代价,也会造成严重污染、破坏环境。离开对人的作用,任何物质产品也都失去意义。如果片面
11、强调精神生产的重要,忽视物质生产的基础作用,就会导致唯心主义,反而使精神生产本身受到影响。离开了物质生产和精神生产,人的能力的全面发展,就是一句空话。物质生产、精神生产、人自身的生产协调一致,是人类社会健康发展的标志。综上所述,马克思主义发展观认为,发展不是目的而是手段,目的是为了每个人全面而自由的发展;发展要采取与自然和谐相处的思维方式,人类不仅要控制自然,更要学会控制自身;发展要以物质生产为基础,但不能单打一,应全面协调,实现社会的健全发育和健康成长。传统发展观所关注的,只是如何发展得更快,而对于“为了什么发展”和“怎样才是好的发展”这样的价值论问题,是不甚关心的。我们今天讲科学的发展观,
12、讲正确的政绩观,就是要坚持和发展马克思主义的发展思想,把发展导入以人为本、全面、协调、可持续的轨道。这也是现阶段执政为民必须解决的根本问题。三、应当追求什么样的政绩选拔干部、评价人才,要看德才、看政绩、凭公认。这与过去看来头、重感情、靠关系相比,是一大进步。政绩,是执政兴国宗旨的要求,是认识改造世界的成果,其中蕴含着理想信念、思想境界、价值追求,展示着知识、智慧和能力,渗透着拚搏、辛劳和汗水。不看文凭看水平,不唯资历唯真才,不重关系重业绩,是一种科学导向,是一种正面激励,有助于把人们的精力和追求导入正确轨道,促进干部的健康成长和事业的有序发展。所以,我们应当理直气壮讲政绩,励精图治创政绩,以政
13、绩评是非、论成败、定取舍,用政绩造福人民、振兴祖国。重政绩本身并没有错,关键是追求什么样的政绩。按照立党为公的初衷和科学发展观的要求,我们所要获取的,应当是群众受益、群众满意的政绩,是经得起时间和竞争检验的政绩,是有利于当代人和后代人“代际”衔接的政绩,是物质、精神、政治、生态等文明协调的政绩,是人自身、人与人、人与社会、人与自然和谐的政绩。具体来讲,我们所要追求的政绩应当是:群众满意的政绩。“天地之中人为贵,万物之中人为灵”。我们所以立党、所以执政,就是为了大多数人的利益。人民群众不仅是发展的终极目的,也是政绩评价的最高裁决者。纵观历史,中国的百姓始终顺天之则,非常善良,只要你能做到如孟子说
14、的“乐岁终身饱,凶年免于死”,也就知足了,除非是你使他们真的受不了,走投无路了,否则,你做你的官,与他毫不相关。吃饭大如天。国家的支用,都靠纳税而来。政府财用不足,就增加税收。明朝末年最严重,这个税,那个税,弄到“民怨沸腾”。老百姓受不了,对政府没感情了,到了这种程度,实在难以收拾。管子说:“衣食足而知荣辱,仓禀实而礼义兴”。这话无论古今中外,都是站得住的。有人讲,最大的是穷人,连裤子都没得穿了,还怕什么,被逼无路,就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想归纳起来,最简单扼要的,不外中国的四个字安居乐业。所以,让百姓过好日子,这是最重要的。群众的衣食住行,是政绩的具体体现,人民的喜怒哀乐,是政绩
15、的真实写照。群众向往的小康,是一种能够触摸的幸福生活。而非喊在嘴上、写在纸上、可望不可及的“数字小康”。那种说话办事不怕群众不满意,就怕领导不注意,不怕群众不高兴,就怕领导不开心,不怕群众不答应,就怕领导不认可,是一种扭曲的价值观,是一种有害的政绩观。追求政绩的目的,不是为人民谋利益,而是给自己留名,为自己树碑,替自己邀官,这样的政绩,非但得不到群众认可,最终还会毁了自己。协调发展的政绩。任何社会的进步都是经济、政治、文化协调发展的产物,其中经济是基础,政治是保证,文化是先导,三者相辅相成。谋发展,创政绩,一要坚持历史决定论。社会发展的最终力量是物质资料的生产、物质的生产力,社会历史发展归根结
16、底是生产力、经济、物质的因素起决定作用。加快社会进步,首要的就是发展生产力、发展经济,不断满足人民的物质生活需要。二要尊重历史辩证法。经济是决定因素,但不是唯一因素,还要看到生产关系、上层建筑的反作用,还要讲政治、法律、文化、思想等因素的作用。经济增长是发展的重要基础,但经济增长并不简单等同于发展。如果单纯追求经济增长,偏离唯物历史观“社会有机体”理论,不重视经济与社会的协调发展,一些深层次的矛盾得不到解决,一旦浮出水面,就要付出沉重的代价。协调发展,从哲学角度来看,就是既要抓住主要矛盾,又不放松次要矛盾的解决。以为只要抓住了牛鼻子,就万事顺遂,一切问题即迎刃而解了,是一种天真的想法。如果牛腿断了,就是把牛鼻子拉掉,牛也无法跟你走。一头健全的牛,才能用牵牛鼻子的办法。社会是一个整体,经济与政治、经济与社会、经济增长与