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1、【语文】2011年全国课标卷解析（王大绩）导 语语文考查的内容无非两项:“阅读”和“写作”； 要求的语文能力无非两种:“吸纳”和“释放”； 体现的思维方式无非两类:“归纳”和“演绎”。试卷中，除选择题目之外，都包含“阅读”“写作”两项因素，兼顾考查两种语文能力，都需要运用两类思维方式；因此，都具有双重的训练价值。读，基本上要突出一个“精”字，“精”才能准确吸纳判断；写，基本上要体现一个“放”字，“放”才能充分展示特长。新课改高考语文试题在继承传统高考语文试题优良传统的基础上，有着两个方面的明确发展：一、阅读文本和题目，人文内涵更丰厚；二、写作题目更平实，鼓励自主更明确。这两方面的变化，对语文教
2、学和语文备考提出了更高的要求，这也是对教师和考生的更高要求，有着积极的导向作用：一、阅读题目的发展，要求考生从根本上充实自己的人文内涵积淀；二、写作题目的发展，要求考生从根本上提升自己感悟生活的水平。归根结底，还是一句话：用语文的方式，优化备考效果。什么是“语文方式”？十二个字，三个词语：感悟生活、关注语言、锤炼思维（生活、语言、思维）。读 精 聚焦 据题精答我们说的“精读”，不是“精细”的读，而是“精明”的读。惟有“精明”，才能保证答题准确而快速。所谓“精明”的读，最简单的解释是该读的读，读得精确；不该读的不读，置之不理，弃得坚决。要做到“精明”，不能死记教条，要根据题目要求，首先明确题目指
3、向。任何考场行为都要目的明确。应该读的是重要信息，要精确把握；不该读的是次要信息，要置之不理。分割两类信息，是解决所有题目的根本目的。重要信息，大致包括概括性信息、关键性信息、照应性信息、关联性信息等；次要信息，大致包括专业性信息、情感性信息、描述性信息、附着性信息等。重要信息是考查的实质，次要信息是干扰的假象。高考试题所采用的材料，本质特征都是重要信息和次要信息交织组合的。解题的根本目的就是将重要信息和次要信息分离，“聚焦”于重要信息。落实三点：一、遵循“动态比较”的思辨原则，高考是能力考试，不要死背术语教条；二、关注句号，改“字读”为“句读”，逐层剔除次要信息，锁定重要信息；三、锁定重要信
4、息，往往不是思维的结束，还要进一步思维，加工重要信息。第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。【题目配置】1.定点型选择题（3分），2.散点型选择题（3分），3.分析型选择题（3分）。文本阅读要点考试要求：两三分钟准确把握文章要点。备考目的：明确并强化信息比较的意识。大致步骤：各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；重要语句内，词与词比较，把握重要词语；连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐
5、演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史
6、传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄
7、公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学
8、会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)思路结构在封建社会诗经被尊为“经”春秋中叶前诗经是配乐的乐歌人民群众里诗歌也常用于表情达意外交宴会时“赋诗”表达愿望态度孔子时代后诗经被尊为“经”选择题目要点排除干扰，认清实质定位在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；对照比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的就是正确选项，否则是错误选项；判定对照中需
9、要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。解析参考答案：AA.对应文句：
10、诗经原来是诗，但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具一方面用于另一方面则用于它更加曲折动人。问题实质：“更加曲折动人”，是不是表明“没有深刻含义”？B.对应文句：从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。问题实质：“从西周初期到春秋中叶”是不是“在春秋中叶以前”？C.对应文句：周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。问题实质：“看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们”是不是“通过贡献诗歌
11、，向国君或同僚陈述自己的心意”？D.对应文句：例如周代有一种“献诗陈志”的做法，是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。问题实质：“并提”是不是表明“一起出现”？2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C.子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D.到孔子
12、时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。解析参考答案：CA.对应文句：左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。问题实质：“讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱”是不是“用来作为表情达意的工具”？ B.对应文句：这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。来源:学科网ZXXK问题实质：“不管原作本身的内容和意义”是不是“所
13、言的志往往不为原诗所具有”？C.对应文句：郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。问题实质：“别人看来总是为了一个叛臣”“意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信”吗？D.对应文句：三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了。问题实质：“新声代替古乐”是不是表明“新音乐逐渐兴起，古乐逐渐消失”？3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交
14、和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D.孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可不劳而食。这就曲解了诗经的原意。解析参考答案：CA.对应文句：从西周初期到春秋中叶，诗三百篇一方面用于另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到
15、颂美或者讽谏的目的。问题实质：“达到颂美或者讽谏的目的”是不是表明“收到平常语言所无法达到的效果”？B.对应文句：古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。问题实质：“还有一些不在三百篇之内”是不是意味“可能进入诗三百篇中，不然则”？C.对应文句：“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上。问题实质：“往往不管原作本身的内容和意义”是不是表明“其含义大家都清楚”？D.对应文句：公孙丑问伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”。问题实质：“以意逆志”是不是“曲解诗经
