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1、. . . . .第一品 思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）第1节课1、名词解释：五部大论 答：戒律、俱舍、中观、因明、般若。2、这次学习入菩萨行论，你有什么样的学习计划和安排？答：请自己发挥。3、从哪些方面，可以体现出入菩萨行论在印度、藏地颇受重视？答：1）印度：大概有108个入菩萨行论的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对入菩萨行论是非常的重视。2）藏地：不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派，每个寺院共同认可、必须
2、要学的一部论典就是入菩萨行论。而且噶当派把入菩萨行论尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用入菩萨行论的教证。例如，菩提道次第广论中引用过三分之一左右，大圆满前行引导文、大圆满心性休息大车疏引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，入菩萨行论的颂词也随处可见。4、了知作者的功德对我们有什么益处？答：一方面可使我们对作者生起无伪的信心，对他所著的论典愿意去学习；另一方面，依靠这种对圣者的真实信心，我们相续中的菩提心也很容易生起来。第2节课5、名词解释：闻法四想：华严经中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙
3、药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”6、请结合华严经的比喻，说明实修的重要性。答：华严经有三个比喻：一、如果没有修持，光是给别人讲，就像没有耳根的聋子给别人放音乐，音乐虽然好听，但自己一点也听不到，没有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），经常载人渡过大海，但有可能他自己会在大海里丧命，没有修持佛法的人也是这样；三、犹如口头上说糖如何甜，但自己一点也不品尝，假如没有修持佛法，就算说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品尝它的味道。因此，只会说而不修持的话，自相续是不可能真正受益的。7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？答：我们的人身特别短暂，转瞬即逝，而死亡时
4、身体、受用、亲友、财物什么都带不走，唯有善恶业如影随形般将我们引入后世，此时只有正法才对死亡有利益。如果总是把修行计划往后推，对大乘佛法没有种下一点善根，临死时就会一点把握都没有，这样的话，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色，临死时如果没有很好地发愿，下一辈子也可能全都忘光了。因没有修行的把握，则只能随着有漏的善恶业而轮转生死，不得解脱。8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？答：发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。其中善的发心又分为上、中、下三等，下等发心是为了获得人天安乐等暂时的福报，中等发心是为了自己解脱轮回，获得阿罗汉果位，上等发心是为了
5、救度天边无际的众生，寻求无上圆满正等觉的果位。作为大乘修行人，我们应该选择上等发心菩提心，这样的发心非常难能可贵，哪怕在自相续中生起一刹那，功德也是无量无边的。9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？答：1）三种过失：耳不专注、心不意持、掺杂烦恼；2）六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌；3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。答：不对。从长远来看，这些都没有价值，最有价值的就是得到人身遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的心。因
6、为这颗心是千百万劫也难以得到的，用金钱也买不到，有了它，就有了菩提的种子，能从无边无际的轮回苦海中超离。而名声、地位、财富是暂时的，不离无常的本性，享用完就再也没有了，如果依靠名声、地位、财富造作恶业，那暇满人身就空耗了，非但未把它利用起来渡越生死大海，反而成了堕入恶趣的工具。第3节课11、名词解释：1）教法：指所说的文字自性的法，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。2）证法：指教法的意义在我们相续中存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。3）善说海：“善说”指完整无缺地宣讲大乘入菩萨行论的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这
7、部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。4）随福德分善根：有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因，称为“随福德分善根”。5）随解脱分善根：无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因，称为“随解脱分善根”。12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。答：1）教证：华严经云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”中般若经中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获
8、得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。文殊根本续中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地。华严经中宣说了二百五十种比喻。4）推理：菩提心具有两个条件缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自
9、私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，华严经云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。答：二者相同的是：都要依靠老师的教授。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而获得，若没有这些，不可能品尝到佛法的真实妙味，且学习佛法对自己生生世世都有利；而世间法只要有求学之心都
10、可以通达，即使学习的动机不纯也没有关系，学习后最多只能对今生有利，假如运用不当，甚至会变成来世堕落之因。15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？答：请自己发挥。16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。答：这并不意味着佛法非常兴盛。世亲论师在俱舍论释中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”所以如果某个地方每天讲经闻法不间断，或在善知识的带领下，实修出离心、菩提心、守持清净戒等，这说明此处的佛法兴盛、正法住世。因为佛陀传法的目的就是让我们明了法义，实际修持，超离轮回。如果只是寺院大
11、、居士多、法会开得隆重，而没有讲经说法，众生的相续不懂佛法的教义，没有生起证法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法兴盛。17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？答：非常合理。因为无始劫以来，我们都爱执自己，为了我与我所爱执的对境，造作了无边恶业，多次堕入恶趣感受难忍的痛苦。我执是轮回之根，而利他正是根除我执的殊胜方便，历史上从来没有一个人因为利益众生而堕落受苦的情况，诚如无著菩萨在佛子行中所说：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”我们生生世世都在为了自己的快乐而忙碌，如今仍在轮回中感受痛苦，而释迦世尊生生世世唯求利益众生，甚至牺牲自己的生命也在所不惜，如此的结果
12、是已经成就了无上佛果，住于无生无死的大乐境界当中。所以，上师要求我们放下自己、利益众生，是令我们迅速获得佛果的捷径，这是对我们最大的慈悲和关爱。18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？答：诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号。若能一心持诵佛菩萨的名号，将会获得不可思议的加持和功德，暂时可获人天安乐，究竟能圆满无上菩提。19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？答： 请参考第12题答案。第4节课20、经论命名的方式有哪几种？请举
13、例说明。答：通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。以“所说之义”取名的，如入菩萨行论、十地经、菩提道次第广论；以“能说之量”取名的，如中观四百论、戒律三百颂、七十空性论、六十正理论、事师五十颂；以“作用”而取名，如贤愚经、大解脱经；以“地点”而取名，如楞伽经是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；以“眷属”而取名，如龙王请问经、弥勒请问经，以及汉传佛教的六祖坛经、了凡四训，有些以请问者的名字而取，有些以作者的名称而取；以“时间”而取名，如贤劫经；以“比喻”而取名，如稻秆经、金刚经。 21、给经论取名有何必要？答：1）万事万物如果没有取名字，世间上的人就会
14、非常迷蒙，没有取舍的概念和方法，楞伽经云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”2）利根者看到论名，马上就知道里面的所有内容；中根者看了论名后，基本能明白其中的意义；下根者可以依靠论名找到法本。22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？答：由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，不管遇到任何困难，都不产生恐惧或畏怖，心识极为勇猛地承担一切，所以称为勇识。23、论名用梵语的必要是什么？答：原因有三：第一、在我们相续中播下解脱的种子；第二、说明来源清净；第三、忆念译师们的恩德。24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？答：因为印度当时造论非常严谨，一般来讲，论
15、典造好了以后，在没有正式流通前，很多高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论，如果在这个过程当中作者获胜了，这部论典就可以公开流通，作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论典不符合佛法，也不符合世间法，就把论典拴在狗尾巴上，在整个城市转几圈，然后烧掉以示不能流通。如果论典不仅内容不好，且对人们的身体、思想有害，作者就要受到法律的惩罚，如砍断胳膊、终身关在监狱中。由此可见，印度造论不是随随便便的，而是具有一定的危险性，所造之论必为成千上万个智者、班智达共同认可，所以印度传下来的佛教论典比较清净、可靠。25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？答：国王赤热巴巾为了辨别三藏，规定在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如文殊请问经、弥勒请问经、富楼那请问经；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以
