《中国武术文化赏析幻灯片》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国武术文化赏析幻灯片（134页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国武术文化赏析 中国武术文化是一种朴素的传统体育 文化，是中国文化的一个组成部分。它在 极为丰富多彩的理论和技术中反映出较为 深刻的中国古代哲学思想和高尚文明，体 现了质朴的民族精神和智慧，是中国传统 文化的一种载体。它集技击、艺用和体用 于一身，并赋予深刻的道德情感思想，成 为一种独特的人体文化形式，充满了顽强 的生命力。 意体之用 文化创造是精神历程的展现。 人类的文化创造是意显现为象，象著明为言 的过程。所谓“文化创造”，可大体分为“宏观”、“ 微观”。宏观的，是指作为群体的人类的一切创造 ；微观的，系指作为个体的个人的精神、物质活 动。无论是“人类”或是“个人”，他们的创造历程 ，都
2、是意象言：在此，意是象、言是用。 人类总是先有了某种体验，或某种意，才去表 达无形的意（体验）的、有形的象和言，使意（ 体验）得以显现。象、言是显现意体之用。 马克思有一段名言，表明了人类的精神 活动创造象，进而物化的过程：“建筑师以 蜂蜡建筑蜂房以前，已经在他的脑筋中把 他构筑成了。劳动过程终末时取得的结果 ，已经在劳动过程开始时，存在于劳动者 的观念中，已经观念地存在着了。”（资 本论第一卷）。这种“观念地存在着”的“ 蜂房”，便是象；蜂房便是物化的象。 与此类似，易.系辞下所谓“上古穴居而 野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风 雨，盖取诸大壮”的大壮卦便是象，“上 栋下宇，以待风雨
3、”的宫室，便是物化的（大壮） 卦象。象是意（体验）的表达：“圣人立象以尽意 。”（易.系辞上）这意，便是外向投射为“道 ”的体验。不过，就建筑师的事例而言，由古至今 人类所创造的风格迥异的各种类型建筑物，无 疑表达着殊不相同的意（体验），就连蜜蜂 建造它们的蜂房，也是某种意的表达；特种结构 的蜂房，显然更适合于它们“安身立命”，这便是 它们的意；我们不解其意，故而称之为“本能”。 表意之象，包括精神之象及其物化形 态物质之象。当然，较为深层的精神 之象，大多是不能物化的。 言，是表达体验的另一种方式。严格的 说，言是一种特殊的象，或者说，言是象 的特例。在某种意义上说，动物的“言”， 也是表意
4、之象。而人类的言，无论在何种 意义上说，都比动物的丰富得多、复杂得 多，有质的不同；究其根本，乃在于人意 （体验）的深邃莫测，无穷无尽。人的言 ，不仅有闻之于声的口语，而且有见诸于 形的文字。 我们的汉字系统，不仅是口头言语的 书面符号，而且是一种特殊图象；就此而 言，汉字在表的体验方面，比任何拼音文 字都更优越。然而，尽管言是一种特 殊的象，但言在精神活动中就突出的功能 ，却是著象：著精神之象和物质之象，尤 其是那些不可物化的精神之象；言是象的 表述。而且，言所表述的，只能是象；因 为象（体验）是无形的，故不可言说；意 须现为象，才能用言表述。那些原本不可 物化的精神之象，必须经过言的表述，
5、才 能具有特殊物化形态。 我们耳闻目睹的，是文化，是象，言。 中国文化的独特价值，不在于它绚丽多彩 的表层形态，而在于其文化形态，或象、 言所表现的体验（意）、境界。为了同于 这种体验、境界，我们必须遵循着与意 象言相反顺顺序的言象意的途径，通 透言、象，融入意的境界。 武术与传统文化 1.武术与中国哲学：阴阳学说、五行生克等 2.武术与兵家：孙子兵法习武思想准则 3.武术与传统美学：融运动美与修养美为一 体 4.武术与传统医学：拳起于易，理成于医 5.武术与宗教：少林武术（佛）、行意拳、 八卦掌（道） 6.武术与艺术：杂技、舞蹈、文学 武术与中国传统文化的相互影响 (一).武术的主要文化特征
6、 1.兼容并包的文化特征：各宗教、门派、拳种融合 2.“道德至上”的文化特征：未习武先习德 3.“宗教中心”的文化特征：家族观念、传习限制 4.“务实精神和恒久意识”的文化特征：艺无止境 5.“崇尚权威”的文化特征：掌门人、创始人 5.“追求中和”的文化特征：儒、道、佛家思想主宰 武术。 一.伏羲先天八卦图 天地定位，山泽通气 风雷相薄，水火不相射 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断 二.文王八卦. 帝出乎震（正春也） 齐乎巽（春末夏初） 相见乎离（正夏也） 致役乎坤（夏末秋初） 说乎兑（正秋也） 战乎乾（秋末冬初） 劳乎坎（正冬也） 成乎艮（冬末止也，万 物
7、所藏。） 春夏秋冬 四时之序 三.河图象数 河图之文 前七二 后六一 左三八 又九四 居中者五与十 四.洛书范数 洛书之文 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足 五居中央 “五与阳数之和 逆行得阴， 与阴数之和 顺行得阳” 天下万物分为五类：五行（四季养生图） 金 木 水 火 土 春生 夏长 秋收 冬藏 天下万物分为五类：金、木、水、火、土。 彼此之间存在相生相克的关系： 五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。 金生水，因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水； 水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣； 木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭 火生土，因为火燃
8、烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金； 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木； 木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍； 土克水，因为土能防水； 水克火，因为火遇水便熄灭。 火克金，因为烈火能溶解金属； 五行所主的事物 一、金主西方，秋天，燥，白色、 鼻孔、皮 毛、肺脏、大肠。 二、木主东方、春天、风、青色绿色、 筋、 眼睛、肝、 胆。 三、水主北方、冬天、寒、黑色蓝色、 骨、 耳朵、肾脏、膀胱。 四、火主南方、夏天、暑、红色紫色、 脉、 舌头、心脏、小肠。 五、土主中央、长夏
9、、湿、黄色啡色、 肉、 嘴巴、脾脏、胃。 数字“0”的含义：词典中的注释是数的空位 ，（同“零”），多用于数字中。 1.数字“0”的含义：数的空位，没有数量。 是“空”： （1）道教中的“空”：无为而无不为 （2）佛教中的“空”：空、静（净）、能 （3）儒教中的“空”：中庸无为 （4）武术中的“空”：是一种境界。无 我，无人。天人合一。 2.“0”的形状是“圈”、是“圆”。是圆，无凹、 无凸；是圈，环环相接，连连不断。 （1）太极中的“圆”： 阴阳转换：（如） 太极拳中（图13）、 佛教中、 生活中等 （2）五行中的“圆”： 相生、相克 3.是“球”的投影。 是无数个相同的 “圆”组成的立体。
10、 （1）任何两点之间的连线是 圆、是弧,形状中间空是圈。 （2）中间实是球（一个重心、 一个整体，滚动、旋转靠切点）。 4.哲学中的“0”， 既是一种特种状态 （混沌状态），又是 事物发展的一种形式 （“0形循环”，即螺旋式 上升理论）。 24势简化太极拳： 1.起势 2. 左右野马分鬃（左野马分鬃-右野马分鬃- -左野马分鬃） 3.白鹤亮翅(变，右脚跟半步) .左右搂膝拗步（左搂膝拗步-右搂膝拗步- 左搂膝拗步） .手挥琵琶 (变，右脚跟半步) 路线图如下 (左)5-4()-3-2() -1(右) .左右倒卷肱（ 左倒卷肱-右倒卷肱- 左倒 卷肱-右倒卷肱右抱掌起始势） 路线图如下 (左)5
11、-4 （3个） -3-2 （3个） -1(右) 步 进前 (左)6(1)-6(2)-6(3)-6(4) (右) 后退-步 7左揽雀尾，8 右揽雀尾9单鞭、10云手、11 单鞭12高探马 （a单鞭、b揽雀尾 、c云手(左脚向左步 )、 （变，跟半步）高探马）路线图 11-10-9-8-7 (步-横-走-左-向) 13右蹬脚、14双峰贯耳、15转身左蹬脚 16左势独立、17右下势独立、18 左右穿 19海底针 20闪通臂、21转身搬拦捶22 如封似闭、 23 十字手、24收势。 事物由低级向高级发展是按“螺旋”式上 升。一个弧接一个弧，一个圈套一个圈， 一个环连一个环，环环相扣，永无间断。 它是天
12、地未开、阴阳未分时的“混沌”状 态，在太极拳中是指“无极”势。老子“道德 经”中的道。 数字“1”的含义：现代汉语词典中共八种含义 。 （1）数目，最小的正整数。 （2）同一。如：我们一同走路。 （3）全，满。表示动作是一次，或表示动作 是短暂的，或表示动作是试试的。如：一 心一意。 （1）(宇宙大一统)一个整体：天地人是一个 大宇宙，是一个大整体。三者各自又是一 个小宇宙，自成一体。天象是地的公转、 自传变化的体现；地理是三才变化的综合 体现。 （社会大一统）分久必合。社会、朝代 的变换更迭。 （2）“1”个重心：像球一样一个重心，一个 整体，一个永远站立不倒下的不倒翁。 （3）“1”个动作
13、：太极拳从头到尾是一个动 作，连绵不断，一气呵成。 动作势势相连，节节贯通，绵绵不断。 意念式式相随 （4）“1”是太极态：横平“一”，稳若磐石； 竖直“1”，顶天立地，脚下生根，百会朝天 ，不偏不倚。 西游记第三十六回，“心猿正处诸 缘伏，劈破旁门见月明”行者道：“把这青 天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱 ，天地犹如一敞厅” “2”的含义：现代汉语词典中共八种含义：一 是数目，一加一后所得。二是两样。 中国古典哲学中的二是“两仪”，是“阴阳 ”，是对立统一的辩证法，是量变. （1）是阴阳：天为阳（）、地为阴 （ ），上为阳、下为阴，清为阳、浊 为阴乾坤，轻重，山水，日月，昼夜 ，寒暑，男
14、女，攻守，虚实，左右，正负 ，动静，刚柔， 西游记“师傅啊，你只知月色光华，心怀 故里，更不知月中之意，乃先天法象之规 绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄 之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时 与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有 孕。 至初三日一阳现，初八日二阴生，魄中魂 半，其平如绳，故曰上弦。至十五日，三 阴备足，是以团圆，故曰望，至十六日一 阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半， 其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足 ，亦当晦。此乃先天采炼之意，我等若能 温养二八，九九成功，那时节，见佛容易 ，返故田亦易也。诗曰：前弦之后后弦前 ，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志 心功果即西天。” 第六十八回，“朱紫国唐僧论前世，孙行 者施为三折肱”孙行者：“医门理法至微玄 ，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺 一之时必备全。第一望他神气色，润枯肥 瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及 狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便 ；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我 不望问并问切，今生莫想得安然。” （2）是两仪
