《老子学说及其道家思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子学说及其道家思想（33页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、<p><p>老子学说及其道家思想 书本上的老子 唐开元年间的老子像 现代人所画的老子像 一 老子这个人 ? （一） 老聃、李耳与太史儋 老子，又称老聃、李耳，字伯阳，是我国古代伟大的哲学家和思想家 、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一， 存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辨证法 ，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老 子被尊为道祖。 ? 老子的史料散见于庄子、礼记?曾子 问、吕氏春秋?当染、史记中。 礼记曾子问 ? 曾子问：古者师行必以迁庙主 行乎？孔子曰：天子巡守以迁 庙主行，吾闻诸老聃曰， 天子
2、崩，国君薨，则祝取七庙 之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭 成事，而后主各反其庙。 史记老子韩非列传 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人 也，姓李氏，名耳，字聃，周 守藏室之史也。孔子适周，将 问礼于老子。于是老子廼 修书上下篇，言道德之意，五 千余言，而去，莫知其终。 李耳无为自化，清静自正 。 庄子天运 ? 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见 老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之 贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。 老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之于数 度，五年而未得也。老子曰：子又恶乎求 之哉？曰：吾之于阴阳，十有二年而未得 。老子曰：然。使道可献，则人莫不献之 于君；使道而可进，则人莫不进之于其亲
3、 ；使道而可以告人，则人莫告其兄弟；使 道可以与人，则人莫不与其子孙。 （二）老子与道德经 ? 老子版本，河上公老子河上公章句 ，王弼老子注，傅奕道德经古本 ，马王堆老子帛书甲、乙本，郭店 竹简甲、乙、丙三种版本。 二 老子的学说 ? （一）老子所说的混沌的道及其道所推及 的世界 ?“有物混成，先天地生，寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其 名，故强字曰道。”（二十五章 ） 1 道是一个混沌 2 道是一个灵明 ? “道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有 象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精，其精甚真，其中有信。”（二十一 章） 3 道使万物得以产生 ? “道生一
4、，一生二，二生三，三生天下。” （四十二章） 4 道是一个根本的德性 ?“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”（五十一章） 老子在这里说的，是万物万事的生成与演化。宇宙间的事物，老子认为事物是一步 步地演化的，最起始时是从无到有。他把这过程归纳为四个步骤：道、德、形、势。 这里面，道与德，是精神的范畴；形与势，是物质的范畴。 道，是宇宙间最根本的原则，道是不断地变化。宇宙万物不断地变化，所以不断地 生出新的事物(如果没有不断的变化，那就是永远的静止，永远的“无”，但有变化发展 ，就由无生有)。这是“道生”。 道的具体表现是“德”。德性，说的是事物的特质。在事物的变化中，某
5、一方面蓄 聚了某方面的特质，这就是“德蓄”。再进一步，成为有物质的形体，“物形”。具备了 成为形体的条件，还要有时与势的种种客观条件，遇上了时与势，一宗新的事物就诞 生了，这是“势成”。 老子这些话，是在作非常抽象概括的思考，思考最根本的规律。说起来有点玄，玄 之又玄。但是这样的四个层次，也可以应用到具体的事件上。当我们分析一件事情的 时候，可以看看这件事情的来龙去脉，怎样发生，怎样发展。从纵向去寻求事物发生 的因由，从横向去察看事物出现的形势。 联系到具体事物。小的来说，如股票，你不能只抓住一条有关的讯息，就断定这股 票会升或会降。那条具体的讯息，只是“势成之”中的一个小因素，整个股票的形成
6、因 素是一条长链；大的来说，像一场战争的胜负，你不能只看到战场上的某一个具体因 素，就说是找到了胜负的关键。这个因素即使确是起了关键性的作用，也要看战役之 前怎样发展蓄聚，形成了某一形势，“势成之”，这时个别的关键因素才呈现了威力。 5 道是一个自然 ? “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ? “道常无为，而无不为。”（三十七章） （二）老子的思想倾向与社会关怀 1 政治理想与关怀 ? “清静为天下正。”（四十五章） ? “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” （五十七章） ? “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民 自富，我无欲而民自朴。“（五十七章） ? “民之饥，以起上食税之多
7、，是以饥；民之难治 ，以其上之有为，是以难治。“（七十五章） 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税 太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统 治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所 以人民就难于统治。人 ? “治大国，若烹小鲜。”（六十章） ? “天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之 ；有余者损之，不足者补之。天之道损有 余以奉不足；人之道则不然，损不足以奉 有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是 以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见 贤。（七十七章）”（七十七章） ? “天下有道，却走马似粪；天下无道，戎马生于郊。”（四 十六章） 是说天下有了人道，却将马约束起来，安人道去行走 ，致
8、使马连撒粪都不得自由，撒在人道上。 “天下无道，戎马生于郊”。 是说天下没有人道，战马就不需要在战场上驰骋，可以到 荒郊野外自然生存。 老子的社会观，是十分理想的社会观，不是以某种特殊为 特殊，也不赞成某种特殊就可以为特殊。物物平等，也就 是“无为”的社会体制。这种社会体制，在人与自然万物是 平等的，人不可以特殊。 应当遵循自然的“无为”的法则去发展。 ? “民不畏死，奈何以死惧之？”（七十四章） 2 生活的辩证法 不敢为天下先： ? “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故 能广；不敢为天下先，故能成器长。”（六 十七章） 不贵难得之货： ? “是以圣人欲
9、不欲，不贵难得之货；学不学 ，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢 为。”（六十四章） 自知之明 ? “知人者智，自知者明。”（三十三章 ） 美善之别 ? “天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善 之为善，斯不善矣。是故有无相生，难易 相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。是以圣人处无为之事，行不言 之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而 不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去 。”（二章） 有容乃大 ? “至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复 。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是 谓复命。知常容，容乃公，公乃王， 王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（ 十六章） 强弱之用 ? 将欲弱之，必
10、故强之；将欲废之，必固兴 之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔 弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不 可以示人。（三十六章） 辨言之善恶 ? 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不 善。知者不博，博者不知。 水德与柔弱之性 ? “天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以 其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 莫不知，莫能行。”（七十八章） ? “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十 三章） 为学与为道 ? “为学日益，为道日损，损之又损，以至于 无为。”（四十八章） 三 老子学说的历史影响与现代意义 ? 对生命价值的永恒追求道教的产生 ? 对现代文明保持一份警惕 ? 还原自我 ? 自然主义与环境意识 ? 两种天人合一 ? 两种自然 </p></p>
