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1、故事绘本南城女人之美术风格与原画研究1、相关定义1.1、相关概念界定与范畴 1.3.1 丝绸之路民间文学1.3.1 丝绸之路民间文学 在丝绸之路各民族中存在着大量的丰富而生动的民间故事。它与丝路神话、 丝路传说一起构成了丝路民间文学作品的庞大体系。丝路民间故事的概念,在 一般人的理解中并不十分严格,他们往往把民间流传的种种散文叙事性作品统 称为民间故事,并无意中将此与神话传说混杂在一起。其实,丝路民间故事的 概念含义是比较清晰的。严格的说,丝路民间故事是指那些具有某种假想性(或 幻想性)又和现实生活有着密切联系的丝路各民族创作、流传的口头散文作品。 它与丝路神话、丝路传说有着明显的区别:从内容
2、看,丝路民间故事不像丝路 民间神话那样大多反映的是丝路各民族原始初民对周围自然界和社会生活中纷 纭复杂现象的蒙昧认识;也不像丝路民间传说那样,将富有民族特性的解释性 内容附会在具体事物上。从表现形式上看,丝路民间故事不像丝路神话那样充 满着荒诞诡异的幻想,也不像丝路民间传说那样具有浓厚的传奇色彩。它更多 的是由假象性和现实性所决定通过虚构的方式,更加真实的反映着个少数民族 生活中的复杂变化。丝路民间故事的创作,在很大程度上可以不受时间和空间 的限制,故事中的主人公可以是人、动物、植物、甚至是无生物,也可以是假 第 4 页 共 36 页 想中的神仙和鬼怪。在丝路各民族民间故事中,展现在我们面前的
3、有富有浓郁 民族风情的变化万千的生活画面,有富于独特民族个性的形形色色的人物形象, 还有家喻户晓、流传甚广的丝路各民族”机智人物”令人振奋、警世的睿语和 笑声。 丝路民间故事大体划分为四类:幻想因素占绝对优势的故事有魔法故事和 动物故事,幻想因素少或者没有的故事有生活故事和机智人物故事及其笑话。 千泪泉民间故事作为口头文学创作,都是在一定现实生活基础上,经 过集中、概括、想象、虚构而产生的。在流传过程中,又在原有材料中,不断 融进幻想成分,经过历代人们口头的裁剪、敷设、渲染、和虚构,才逐渐形成 今天我们读到的这个故事。千泪泉的传说,从中承袭较多幻想成分,一端接着 丝路故事从中衍生着不少现实因素
4、。再产生和流传中,千泪泉故事都有着一定 的附作物,而这附作物大多是一种真实的历史的客观存在,如历史人物和历史 事件、山川风物、生活习俗、自然现象和人工制物。 1.2、动画艺术短片美术风格设计概念 动画艺术短片的美术风格设计是动画制作的必备阶段,大体包括以下三个 部分的内容:整体美术风格设计、造型设计和场景设计。美术风格是一部动画 艺术短片的视觉灵魂,好的美术风格设计无论从色彩还是造型上都能够正确生 动表达创作者的意图和想要表达的内容 而且每个镜头的画面风格、布局和角色 设定都带有很强烈的创作者的个性色彩。美术风格是动画艺术短片作品叙事的 一种有利补充,可以营造出故事的氛围。适当的美术风格可以加
5、强和推动动画 艺术短片的叙事效果。在观影时,可以带给观者视觉上的享受。 美术风格设计在动画创作的整个环节中占有它重要的地位。美术设计的 工作它是连接着导演和原画的重要一环,其承担的责任和所起的整个制作动画 环节上的作用是动画短片制作成型的关键,其分工上仅次于导演的作用。在动 画艺术短片创作中,美术风格设计依据剧本和导演的阐述(一般情况下是由一 个人来完成导演和美术风格设计的工作),设计并且确立动画短片的整体艺术风 格、角色造型和场景。美术风格设计的好与坏直接影响着动画艺术短片的整体 视觉效果和艺术风格。对于动画艺术短片的美术风格设计应注重对视觉艺术方 面的积累和培养,对绘画、插画、装置艺术、摄
6、影学和电影等相关的视觉艺术 加以关注和研究。 1.3、风格的概念 2.1.1 风格2.1.1 风格 风格这一词汇被广泛用于描述不同事物的特征,如建筑物的风格、文学的风格、 ? 8? ? 行为的风格、穿着的风格等10。在美学领域研究中,风格主要用来区分不同时期、 不同群体、不同的审美倾向等;艺术史论研究者把风格描述为对象的形式或者形态 中固定的式样,借此来描述历史上所出现的不同的艺术和设计流派。而在运动领域, 风格为定义为一种技巧和行为方式,是在特定规则约束下的结果。在音乐领域,人 们认为无论是人类行为本身还是由此产生的人的物质和思维创造,风格都是一种有 规律或者无规律的重复现象。在建筑领域,风
7、格被其定义为一种融入环境的造型方 式和造型语言。 在总的来说,在同一领域中,有着相似的特征要素和规则的事物都能够表现相 同的风格。例如,中国古典音乐具有相似的音质,音感,旋律和节奏,而且这些要 素都有一定的继承性,所以人们在听到中国音乐时,就会形成和感知这些音乐所传 达出中国风格。所以,风格就是用来描述这些不同属性,并区别和归类这些不同属 性的最好词汇。而汽车造型设计风格通过造型的特征和设计元素表现而被感知,从 而揭示设计所传达的象征意义。 1.4、风格的定义 2.1 风格的定义和表现 关于风格,很多学者都提出了自己的看法。风格即文章的整体基调和作者在 文中表露的思想,译者在翻译的过程中要尽量
8、使译作忠实而完整的传达出原作的 思想。文学风格的定义,就是作家的创作个性与具体话语情境造成的相对稳定的 整体话语特色。它是主体与对象、内容与形式的特定融合,是一个作家创作趋于 成熟、其作品达到较高艺术造诣的标志(周振甫,2005)。 文学风格在表现上,既涉及作家的创作个性和言语形式,也与时代、民族、 地域文化有关系。风格并不是虚无缥缈不可捉摸的东西,从语言学的角度入手, 可以透过词汇、语句、篇章的体现上,分析、把握文章的风格。 2.2 风格的种类 风格的种类多种多样,难以一一罗列,根据刘勰在文心雕龙中的论述, 加以总结,得出文学风格的四对八体模式,即简约与繁丰、刚健与柔婉、平淡与 绚烂、谨严与
9、疏放(陈望道,1932)。简约风格往往惜墨如金,言简而意赅,富 有言外之意,令人品味再三,而繁丰则是不节约词句而任意推衍、铺陈或修饰的 风格形态;刚健是偏于阳刚或刚强、劲健或雄伟一类的风格,气势豪迈,感情奔 放,空间开阔,而柔婉是偏于柔和、秀美和婉约的风格形态,文体秀丽、感情细 腻、情节曲折;平淡是一种以尽可能少或平实的词汇去接近事物的平常面目的风 格,力求平凡、率真、素朴、自然或淡泊,而绚烂是一种以尽可能丰富的词汇去 突出事物的富丽面貌的风格,浓烈繁华,绚丽多彩;谨严是一种从头到尾都严谨 和细致的风格,透着庄正、严肃和典雅,而疏放则是一种不加雕琢、随性而成的 风格,随意,松散却不乏章法。通读
10、原文,笔者认为原文的遣词造句体现了简约、 平淡、刚健、谨严的风格。 26 1.5、”网络美术群体”概念的提出 互联网的兴起深刻地改变着我们的社会生活,”网民”成为现代人的第二身份, 互联网强烈的互动性和信息的极端丰富性吸引着人们,网民们可以在接受信息的 同时,在网络交互性信息平台上发布自己获得的来自不同渠道的信息,表达自身 的见解、情感和需求,在这样的过程里参与其中的其他网民会有共同的目标和关 心的事项,他们还会产生为这个交互平台提供信息的协作意愿。于是在互联网空 间里出现了一个个追求不同目标的同质性”虚拟社区”,虚拟社区的名称来源于 美国学者霍华德莱茵戈德1993年的同名著作,当还没有多少人
11、熟悉万维网的时 候,他就意识到网络社区将大大改变社会群体之间的沟通交流,今天,”虚拟社区 或网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体,它不意味着群 体成员之间存在非常强的纽带关系。”一般认为群体是指两个或两个以上的人, 为了达到共同的目标,以一定的方式联系在一起进行活动的人群。群体有正式和 非正式之分,其中非正式群体是寸旨成员为了满足个体需要,以感情为基础自然结 合形成的多样的、不定型的群体。非正式群体是既没有正式结构,也不是由组织 确定的联盟,它们是个体为了满足社会交往的需要在工作和生活环境中自然形成 的,网络群体正是这种临时性的非正式群体。在现有的网络研究中,人们经常用 到一
12、个概念即”网络社会”,如果深究起来,这个概念至少可以从二个层面来理解。 第一个层次是指以互联网技术为基础并存在于互联网空间中的网络社会,该层次 的网络社会是宏观意义上的,它指的是整个互联网空间构成的社会;第二个层次 是指存在于互联网中的一个个具体的网络社群(cyber一community),该层次的网络 社会是微观意义上的,它指的是一个个具体的虚拟社群。如果将第一个层次称为 “互联网”社会,第二个层次称为”互联网社群”它们之间的关系是:互联网社 群构成互联网社会。美国学者莱恩戈尔德指出:虚拟社群是指一群主要凭借计算 机网络彼此沟通的人们,彼此有某种程度的认识,持续的公开讨论,分享某种程 度的适
13、合信息,相当程度的如同对待友人般的关怀,通过网络建立关系,在虚拟 实在中形成社会的集合体。2这种微观意义上的虚拟社群就是本文所要框定的”网 络群体”,它一般有两种情况:一种群体是在物理世界已经存在,它通过网络来发 1.6、解释学的核心概念要阶段 解 释 学 又 称 诠 释 学 ( Hermeneutik ), 是 一 门 关 于 理 解 和 解 释 的 学 科 。 “Hermeneutik”源自于希腊语( ? ),它的含义为”了解” 或者”神之消 息”,是希腊神话中诸神的一位信使的名字叫赫尔默斯(Hermes),他的任务是来往于奥 林匹亚山上诸神与人世间凡夫俗子之间,给人们迅速传递诸神的信息和
14、指示。因为诸神 的语言和人间的语言不同,因此,赫尔默斯的任务不仅是简单的信息传递,而且还包括 在传达信息时进行翻译和解释,即把人们不熟悉的神的语言转变为人们能听懂的人的语 言,对神晦涩不明的意思进行解释。从词意来看,诠释学的工作就是一种语言转换,一 种从一个世界到另一个世界的语言转换,一种从神的世界到人的世界的语言转换,一种 从陌生的语言世界到我们自己语言世界的转换 i 。解释学作为一门关于理解、翻译和解 释的技艺学,其发展过程主要包括以下三个阶段: 1.古代的神学解释学和法学解释学 神学解释学和法学解释学是古代出现最早的两门解释学,前者以圣经为解释学对 象,后者以罗马法学为解释学对象。从解释
15、学的起源可以看出,虽然赫尔默斯是来往于 奥林匹亚山上的诸神与人世间的凡夫俗子之间,但是赫尔默斯只是把诸神的旨意传达给 人们,而没有人们对诸神旨意的一种反馈。这实际上是一种单方面的传播,这意味着神 的旨意带有一种权威性和真理性,人们对神的旨意必须接受和服从。加达默尔写道:作 为艺术的诠释学还会从古老的宗教来源中增添一点东西:它是一门我们必须把它的 要求当做命令一般加以服从的艺术,一门会让我们充满惊奇的艺术,因为它能理解和解 释那种对我们封闭的东西陌生的话语或他人未曾说出的信念 2 。因此,神学解释学 和法学解释学都具有这种理解真理内容和服从真理旨意的作用。作为独断性解释学的代 表,神学解释学和法
16、学解释学的真理性内容是明确无误的,圣经内容和法律条文已经通 过权威性的注释确定下来,圣经内容和法律条文于人们的意义强调的是它们对人们的规 范性和制约性,它们是我们必须绝对信仰和服从的。这也意味着,古代解释学不仅强调 的是文本本身的真理性和权威性,还强调了它们对人们的意义和作用。 4 2.施莱尔马赫的浪漫主义解释学 施莱尔马赫最大的功绩就是建立了普遍解释学,他使解释学作为一门学说被建立 了起来。施莱尔马赫认为,在他以前的解释学是特殊的解释学,而他则是要努力建造一 个适合于一切文本解释的普遍解释学。施莱尔马赫把解释学定义为”避免误解的技艺 学”,他认为哪里有误解,哪里就有解释学 3 。在他看来,误解是必然的,误解是有效 解释能够进行的必要条件。误解产生的原因是作者和解释者在时间、语言、历史背景等 各种复杂情况下存在着的差异,施莱尔马赫曾在美学中写道:一部艺术作品也是真 正扎根于它的根底和基础中,扎根于它的周围环境中。当艺术作品从这种周围环境中脱 离出来并转入
