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1、宣和画谱（宋）无名氏中国北宋徽宗宣和（11191125）年间由官方主持编撰的宫廷所藏绘画作品的著录著作。宋朝自建国初期，即重视开展古书画搜访工作。徽宗时，内府收藏日趋丰富，于是将宫廷所藏的历代著名画家的作品目录编撰成宣和画谱，以备查考。宣和画谱和宣和书谱是姊妹篇，作者不详，学术界有人认为作者是赵佶，也有人认为是由蔡京、米芾所编。然就书中内容和文风考察，似应是在宋徽宗的授意和参与下，由官方组织人力，集体编写而成。宣和画谱，20卷，成书于宣和庚子(1120)。书中共收魏晋至北宋画家231人,作品总计6396 件。并按画科分为道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果10门。每门画科
2、前均有短文一篇，叙述该画科的起源、发展、代表人物等，然后按时代先后排列画家小传及其作品。宣和画谱虽然是属于著录性质之书，但从每个画科的叙论和每位画家的评传来看，已大大超出了著录的范围，具有绘画史论的性质。因此，可以说此书不但是宋代宫廷所藏绘画品目的记录，而且还是一部传记体的绘画通史。此书是在官方主持下编写的，主张绘画的社会教育作用。书首的御制叙言明确地指出,“是则画之作也,善足以观时，恶足以戒其后”。同时也强调绘画要有艺术感染力。书中的艺术观点及对画家的评论，与宋代画院品第标准是一致的。对于作品的要求,提倡“以不仿前人,而物之情态形色俱若自然,笔韵高简为工”,更强调立意和格调。但书中对绘画发展
3、的综合概括论述较为薄弱，只记录作品的题目，而不加说明，也嫌过于简略。加之鉴别去取，有时难免欠精，致使真伪相杂。虽然本书存在不少缺点，仍不失为绘画著录方面的重要典籍之一，对于研究北宋及其以前的绘画发展和作品流传，仍有着一定的史料价值。1120年 宋宣和二年夏，内府编纂宣和画谱共20卷。将有宋以来收集的名画6396轴，分为道释、人物、宫室、番族、鱼龙、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果10类著录。 叙河出图，洛出书，而龟龙之画始著见于时，后世乃有虫鸟之作，而龟龙之大体，犹未凿也。逮至有虞，彰施五色而作绘，宗彝以是制象，因之而渐分。至周官教国子以六书，而其三曰象形，则书画之所谓同体者，尚或有存焉。于是将以
4、识魑魅，知神奸，则刻之于钟鼎，将以明礼乐，著法度，则揭之于旂常，而绘事之所尚，其由始也。是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。自三代而下，其所以夸大勋劳，纪叙名实，谓竹帛不足以形容盛德之举，则云台、麟阁之所由作，而后之览观者，亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂徒为是五色之章，以取玩于世也哉。今天子廊庙无事，承累圣之基绪，重熙浃洽，玉关沈柝，边燧不烟，故得玩心图书，庶几见善以戒恶，见恶以思贤，以至多识虫鱼草木之名，与夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。且谱录之外，不无其人，其气格凡陋，有不足为今日道者，因以黜之，盖将有激于来者云耳。乃集中秘所藏者，晋魏以来名画，凡二百
5、三十一人，计六千三百九十六轴，析为十门，随其世次而品第之。宣和庚子岁夏至日，宣和殿御制。卷一 道释叙论“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。此梓庆之削锯，轮扁之斫轮，昔人亦有所取焉。于是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。自晋、宋以来，还迄于本朝，其以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类拔乎其萃者矣。至于有唐，则吴道元遂称独步，殆将前无古人。五代如曹仲元，亦骎骎度越前辈。至本朝，则绘事之工，凌轹晋、宋间人物。如道士李得柔，画
6、神仙得之于气骨，设色之妙，一时名重。如孙知微辈，皆风斯在下。然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者概见于此。若赵裔、高文进辈，于道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。文进蜀人，世俗多以蜀画为名家，是虚得名，此谱所以黜之。道释一（三教钟馗氏鬼神附）晋顾恺之宋陆探微梁张僧繇隋展子虔 董伯仁唐阎立德 阎立本 张孝师 范长寿 何长寿 尉迟乙僧顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。义熙中为散骑常侍。恺之博学，有才气，丹青亦造其妙。而俗传谓之“三绝”：画绝，痴绝，才绝。方时为谢安知名，以谓“自生民以来未之有”也。恺之每画人成，或数年不点目睛，人问其故？答曰：“四体妍蚩，本亡关
7、于妙处，传神写照，正在阿堵中。”尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像，在石岩里，云：“此子宜置在丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”仲堪乃从之。尝于瓦官寺北殿画维摩诘，将毕，欲点眸子，乃谓寺僧曰：“不三日，观者所施可得百万。”已而果如之。杜甫题瓦官寺诗，云“虎头金粟影”者谓此。恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微。虽荀、卫、曹、张，未足以方驾也。谢赫以谓“迹不逮意，声过于实”，岂知恺之者？惜今罕见其画。盖恺之深自秘惜，如尝以一厨画寄桓温家，而后为温窃取，则恺之之画所以传于世者宜罕见之也。今御府所藏九：
8、净名居士图一 三天女美人图一夏禹治水图一 黄初平牧羊图一古贤图一 春龙出蛰图一女史箴图一 斫琴图一牧羊图一陆探微，吴人也，善画事，明帝在左右，丹青之妙，众所推称，其名略见于宋书。人谓画有六法，自古鲜能足之，探微得法为备，“穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立”。真万代之蓍龟衡鉴也。议者率以顾、陆、僧繇为之品第，或譬之论书，顾、陆则钟、张，僧繇则逸少也。是知书画同体。又曰“张得其肉，陆得其骨，顾得其神”。言肉则浅，言骨则深，言神则妙，深浅神妙不有间乎？探微虽介于二者，然摭古今之说，若兼有之，但得骨，则精深可知矣！岂非顾在前愈于巳则陆当居后，独言陆则可以绝人耶？探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不
9、为无意。近时米芾喜论画，尝谓“明白易辨者，唯顾、陆与吴生”，讵不信夫！二子绥洪、绥肃，以家学传授，作画亦工，不坠素习，绰有父风，而终不近也。张彦远谓“体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇”，固自不凡矣。然能之而不从事于此，故传世者极少，尝于麻纸画释迦像，为时所珍，盖麻纸缓肤饮墨，不受推笔，亦丹青家所难，宜得誉云。洪、肃亦绍箕裘，见闻习尚，往往有不待学而能者。名载谱录，而所画不传，岂非为父兄之所掩乎？今御府所藏一十：无量寿佛像一 佛因地图一降灵文殊像一 净名居士像一托塔天王图一 北门天王图一天王图一 王献之像一五马图一 摩利支天菩萨像一张僧繇，吴人也，天监中历官至右将军吴兴太守。以丹青驰誉于时
10、。方梁武帝以诸王居外，每想见其面目，即遣僧繇乘传写之以归，对之如见其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇画卢舍那及孔子像，明帝见之，怪以孔子参佛氏，以问僧繇，僧繇对曰：“他日赖此无恙耳！”又尝于金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓点即腾骧而去。人以谓诞，固请点之。因为落墨才及二龙，果雷电破壁，徐视画已失之矣，独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画骨气奇伟，规模宏逸，六法精备，当与顾、陆并驰争先。僧繇画释氏为多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。今御府所藏十有六：佛像一 文殊菩萨像三大力菩萨像一 维摩菩萨像一佛十弟子图一 十六罗汉像一十高僧图一 九曜像一镇星像一 天王像一神王像一 扫象图一摩利支天菩萨像一
11、五星二十八宿真形图一展子虔，历北齐、周、隋，至隋为朝散大夫。而所画台阁，虽一时如董展，不得以窥其妙。写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。僧琮谓子虔“触物留情，备皆绝妙”，是能作难写之状，略与诗人同者也。今御府所藏二十：北极巡海图二 石勒问道图一维摩像一 法华变相图一授塔天王图一 摘瓜图一按鹰图一 故实人物图二人马图一 人骑图一挟弹游骑图一 十马图一北齐后主幸晋阳图六董展，字伯仁，汝南人也，以才艺称乡里，号为“智海”，官至光禄大夫、殿内将军。尤长于画，虽无祖述，不愧前贤，夙德名流，见者失色。但地处平原，而无江山之助；与戎马为邻，而无中朝冠冕之仪。非其不至也，盖风声地气之所习尔。伯仁与展子虔齐名于
12、时，然董造其微，展得其骏，展于董之台阁则不及，董于展之车马则乏所长焉。是则董之视展，盖亦犹诗家之李、杜也。展作道经变相，尤为世所称赏。自非画外有情，参灵酌妙，入华胥之梦，与化人同游，何以臻此？今御府所藏一：道经变相图阎立德，历官工部尚书，父毗，在隋以丹青得名，与弟立本，家学俱造其妙。唐贞观中，东蛮谢元深入朝，颜师古奏言：“昔周武时远国归款，乃集其事为王会图。今卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写。”因命立德等图之。其序位之际，折旋规矩，端簪奉笏之仪，与夫鼻饮头飞，人物诡异之状，莫不备该毫末。故李嗣真云：“大安博陵，难兄难弟。”谓立德、立本也。今御府所藏九：采芝太上像一 七曜像二游行天王图二 庄生马知图
13、一右军点翰图一 沈约湖雁诗意二阎立本，总章元年以司平太常伯拜右相，有应务之才。与兄立德以善画齐名，立本尤工于形似。初唐太宗与侍臣泛舟春苑池，见异鸟容与波上，喜见颜色，诏坐者赋诗，召立本写焉。阁外传呼“画师阎立本”，时立本已为主爵郎中。俯伏池左，研吮丹粉，顾视坐者，愧与汗下。归戒其子曰：“吾少读书，文辞不减侪辈，今独以画见名，遂与厮役等。若曹慎毋习！”然性所好，欲罢不能也。及为右相，而姜恪以战功擢左相，故时人有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”之嘲。尝奉诏写太宗真容，后有善画者传于玄都观，以镇九五冈之气，犹可以仰神武之英威也。又写秦府十八学士凌烟阁功臣等，悉皆辉映前古，时人咸称其妙。尝作醉道图，或以
14、张僧繇醉僧图比。立本尝至荆州，视僧繇画，曰：“定虚得名耳！”明日又往，曰：“犹是近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”坐卧观之，留宿其下，十日不能去。是犹欧阳询之见索靖碑也。且立本以阁外传呼“画师”，至戒其子弟毋习，而张彦远正以魏明帝起凌云台，敕韦诞题榜，窃比其事，是岂知言也哉？且戴安道碎琴，不为王门之伶人，而阮千里终日应客不倦，议者以安道不如千里之达也，然渔阳参挝，果可以辱祢衡耶？今御府所藏四十有二：三清像一 元始像二行化太上像一 传法太上像一岩居太上像一 四子太上像一太上西升经一 拱极图一玉晨道君像一 延寿天尊像一木纹天尊像一 北帝像一十二真君像一 维摩像二孔雀明王像一 观音感应像一
15、五星像二 太白像一房宿像一 十二神符一宣圣像一 步辇图一王右军真一 窦建德图一写李思摩真一 凌烟阁功臣图一魏徵进谏图一 飞钱验符图一取性图二 西域图二职贡图二 异国斗宝图一职贡狮子图一 扫象图一紫微北极大帝像一 混元上德皇帝像一张孝师，为骠骑尉。善画，尝死而复生，故画地狱相为尤工，是皆冥游所见，非与想像得之者比也。吴道玄见其画，因效为地狱变相。画评谓孝师“众制有功，未为尽善，而地狱变相，群雄推服”，宜道玄之肯摹仿也。然怪力乱神，圣人所不语，宜孝师以冥游特纪于画，而不为传也。今御府所藏一：传法太上像范长寿，不知何许人。学张僧繇画，然能知风俗好尚，作田家景候、人物，皆极其情。至于山川形势，屈曲向背，分布远近，各有条理。而其间室庐、放牧之所在，牛
