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1、1、一法摄万机之事第十八愿云：十方众生者：十方之众生皆无遗漏，包含於我愿之内也。法照禅师云：彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金此文之意者：我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒虽犯罪障，便回心多念佛也。2、自力他力之事问云：自力他力之事，应如何领解乎？答云：法然虽非可参殿上（天皇之处）之根器，然自上召者，二次参殿上。此非我之能可参，天皇之力也。何况阿弥陀佛之力，酬称名愿来迎事，有何不审！自身罪重，无智之人，不可怀疑往生，若如此疑者，完全不知佛愿者也。为救如此之罪人所发之本愿也，故称此名称，努力努力不可有疑也。十方众生之
2、愿中，有智无智，有罪无罪，善人恶人，持戒破戒，男子女人；乃至三宝灭尽之後，十岁之众生，亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生，与今时行者比之，今世人如佛也。彼时者，人寿十岁也，戒定慧三学之名亦不闻，此等众生，亦知可蒙来迎；而我身却被舍弃，无此之理也。但若不欣极乐，不信念佛，则成往生之障。故云他力愿，云超世愿也。3、善人尚且往生，何况恶人之事弥陀本愿不为以自力可离生死，有方便之善人而发，乃哀愍极重恶人，无他方便辈而发。然菩萨贤圣亦付之求往生，凡夫善人亦归此愿得往生；况罪恶凡夫，尤应凭此他力也。不可错领解而住邪见。弥陀本愿者：本为凡夫，兼为圣人也，应善加体会，详明此理。4、恶机往生之事有恶机一人，为使此
3、机之往生，是本愿之意。学而至於得知此理，谓之善学净土宗也。此宗者：以恶人为手本（标准），而兼摄善人也；圣道门者：以善人为手本，而兼摄恶人也。5、善恶机之事念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本来之体性。6、无持戒破戒之事问云：持戒者念佛数目少，与破戒者念佛数目多，往生後浅深如何？上人指所居叠答云：就有叠方论破与不破，若无叠者，云何论破与不破哉！其故者：末法中无持戒无破戒，但有名字比丘。传教大师之末法灯明记委明此旨。此後不可论持戒破戒。为如此之凡夫所构造之本愿者，应急急称名号也。7、无戒定慧者，应念佛之事虽然戒定慧三学全具，不修
4、本愿念佛者，不可得往生；虽无戒定慧，一向称名，必可得往生。8、无智为本之事凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。故趣圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。然入净土门之日：不凭智慧，不护戒行，不调心器；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，多年来修学之智慧，一分亦不凭也。9、无智三心具足之事一向心念佛，往生无疑之思，即三心具足也。一向心者，至诚心也；无疑者，深信也；思往生之心者，回向发愿心也。10、知我身具三心之事如大经说，既发欢喜踊跃之心，可知是具足三心之徵也。欢喜者：思往生决定故，欢喜之心也。叹往生不定者，未发三心之人也。不发三心，故
5、无喜心，是则致疑故叹也。11、本愿成就之事念佛者我所作也，往生者佛所作也。往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。唯须称名待来迎也。12、若存若亡之事乘本愿谓之存，下本愿谓之亡也。乘有二义，下亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之亡。发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之亡。造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之存。发道心时之乘者：如此之道心，不始於今日，我过去世生生发，然
6、未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之存。编注：昙鸾往生论注云：信心不淳，若存若亡故。13、无外杂缘，得正念故之事此见他大善，我心无怯弱也。假令见法胜寺九重之塔，而我不立一寸塔，云无疑心也；又拜东大寺之大佛，我不造半寸佛，云无卑下心。称名之一念，得无上之功德，决定可往生，如是决定想者，谓之无外杂缘，得正念故也。如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。杂行十三失，以此义可得知也。编注：善导往生礼赞云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违
7、教故，随顺佛语故。（下文尚有列出十三故，即十三失，从略。请参阅选择本愿念佛集十八页。）14、白道之事杂行中之愿往生心者，虽是白道，被贪瞠水火所损，以何得知？释（注：善导观经疏二河白道喻，下同。）云：回诸行业，直向西方也。诸行往生之愿生心之白道也。次专修正行之愿生心者，名愿力之道也，以何得知？仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以後，得生彼国。此之文是也。正行者：乘愿力之道故，念不被贪瞠水火损害，是以譬喻中云：西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。合喻中云：言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。专修正行人，不可恐
8、贪瞠烦恼也，乘本愿力之白道，岂容被火焰水波所损哉！15、观察门之事五种正行中之观察门者，非十三观之定善；散心念佛行者，对极乐之庄严，想像欣慕心也。16、平生临终之事於平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。17、一念信心之事取信於一念，尽行於一生。疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念力，岂不遂一度之往生乎！-一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！18、乃至一念，即得往生之事我等非一念机，乃至机也。又乃至十念亦如此，吾等非十念机，乃至机也。释（注：善导）谓之：上尽一形，下至十声一声等，定得往生。如此吾等非下至十声机
9、，上尽一形机也。编注：第十八愿言：乃至十念。愿成就文言：乃至一念。19、一念通寻常机与临终机之事问云：本愿之一念者，可通寻常机与临终机欤？答云：一念之愿，为不及二念之机也。不通寻常机者，不可有上尽一形之释（注：善导之释。下同。），应知此释。故佛本愿不只一念，事甚显然。释已言：念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。唯此释意，可云念念不舍者，即顺本愿；但值本愿，迟速不同，故发上尽一形，下至一念之愿也，是以善导言：念佛往生愿也。20、阿弥陀经一心不乱之事一心者：心一於何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。如天台十疑论云：如世间慕人能受慕者，机念相投，必成其事。慕人者：阿弥陀佛也，恋者：我等
10、也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云一心不乱。不可移念於上之少善根福德因缘也。21、阿弥陀经善男子善女人之事此成执持名号之身故，云善男子善女人也。如下品上生，是一生十恶凡夫，最後一称时，被赞为善男子，实本机五浊恶世恶时众生也。是以观念法门释阿弥陀经之此文云：若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫。22、阿弥陀经难信之法之事此罪恶凡夫，依但称名，得往生之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。23、五决定往生之事一、弥陀本愿决定也，二、释迦所说决定也，三、诸佛证诚决定也，四、善导教释决定也，五、吾等信心决定也。以此义故，决定往生也。24、请用念佛之事趣他请，修念佛者，有三种利益：一、自行勇猛也，二、助旦那愿念也，三、为能成众利益也。功德有体用之二：体留自，用施他。妙乐大师云：以善法体，不可与人。此是释愿以此功德之文也。10 / 10
