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1、爱情观教育树立正确婚恋观 追求美好纯洁爱情【时 间】：2014年3月19日【地 点】：学习室【授 课 人】：丁盛昌【教学要点】： 一、爱情是一种特殊的道德感情 二、军人婚恋的道德要求 三、军人婚恋的正确选择 四、正确处理婚恋中的矛盾【教学方法】：课前调查、课堂讲授、结合实例、问题高疑、讨论分析、归纳总结。【教学内容】：爱情，是人类感情生活中结出的最美好的花朵，从恋爱到结婚是青年官兵人生旅途中必经的一个阶段。当前，随着我国市场经济的深入发展，人们价值观念的多元化，基层官兵的婚恋问题已经成为部队不可忽视的新问题，也是不少基层官兵及其家庭遇到的一件“闹心事”，有的已经直接影响到基层官兵的思想稳定，甚
2、至影响了部队的执勤训练和安全稳定。因此，引导官兵树立正确的婚恋观，正确认识爱情与人生、爱情与事业的关系，正确处理恋爱、婚姻和家庭问题，对于追求美好纯洁的爱情，对于官兵的成长进步，对于建立幸福美满的家庭，具有非常重要的意义。一、爱情是一种特殊的道德感情爱情作为人类生活的基本社会形式之一，古往今来，一直是伦理道德的一个重要内容。究竟什么是爱情？人类社会发展史上不同阶级、不同世界观和不同道德境界的人的理解不尽相同。例如，有的把爱情看作人的生理本能反应，认为“食欲付之实践，叫吃饭；性欲付之实践，叫爱情。”这种观点实际上把爱情与动物本能混为一谈。有的认为“爱是一切的善”，“是一种永久的信仰”，“是人之大
3、伦”，把爱情完全看成是精神性的东西，至高无上、神圣无比。还有的抽掉爱情的社会内容，认为两性的爱只包括“美貌、性欲、好感”三方面的要素。这些观点，都没有提示爱情的本质，因而是片面的、错误的。马克思主义的爱情观认为，所谓爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自心中形成的对对方的倾慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈的感情。具体说，包含以下几个意思：（一）爱情以一定的客观物质条件为基础；（二）爱情以共同的生活理想为内容；（三）在爱情中男女双方平等；（四）爱情是排他的、热烈的、持久的。马克思主义的这种爱情观，把纯真的爱情与高尚的道德紧密联系起来，从本质上揭示了爱情的社会性和道德
4、意义，为我们正确追求纯洁美好的爱情提供了科学依据。（一）爱情是两性之间符合社会道德的爱慕之情。爱情作为一种富于理性的精神现象，既不同于父母子女、兄弟姐妹之间的感情，又不同于同志、朋友之间的感情，它首先是萌生于心灵之中的对异性专一的渴望。性爱作为爱情的自然前提，是繁衍后代，延续种族，保证社会存在和发展的基本条件。但是，性爱并不等于爱情。爱情则是两性之间在性欲这种自然本能基础上的进一步升华，是两颗彼此倾慕的心灵结出的花朵，包含有崇高的精神内容。正如德国哲学家黑格尔所说：“爱情不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲精神和另一个人达到统一”。因此，人们在追寻
5、爱情时，就不能仅仅以生理需要为基础，尤其要考虑到社会道德的要求。比如，男女之间结合后自然会产生后代，而后代的先天素质如何，关系到整个民族的人口素质。所以在我国的法律和道德中，都要求直系血亲和三代以内的旁系血亲不能结婚。如果男女双方仅从感情和生理的需要出发而心血来潮，势必会酿成爱情的苦果，最终害人害己也害社会。再比如，男女双方一旦结合，就意味着一个新的社会细胞即家庭的诞生。如果在此之外为发泄情欲而另求新欢，就会破坏家庭以至影响到社会的稳定。所以说，把爱情发展和提炼成为两性间的爱慕之情，包涵着一系列的社会道德要求，它不再是单纯的自然本能，它受各种社会因素的制约，具有突出的社会性。（二）爱情是两性之
6、间建立在共同理想基础上的真挚感情。如果说，性爱是爱情发生的胚芽，那么，理想就是爱情成长的阳光雨露。理想作为维系爱情的纽带，一般来说，包括生活理想、职业理想、道德理想和社会理想四个基本层次。生活理想是人们对未来生活包括物质生活、精神生活和婚姻家庭生活等方面的追求和向往；职业理想是人们对未来工作部门、种类及成就大小的追求和向往；道德理想是人们对未来道德关系、社会风尚及理想人格的追求和向往；社会理想则是人们对未来道德关系、社会风尚及文化等生活状况的追求和向往。特别是共同的生活理想和道德理想，对爱情的影响更为直接而深刻，既是产生爱情的根基，又是维系爱情的力量源泉。“对方的人品是我对人品的理想，对方的言
7、谈能唤起我心底的呼唤”。这种男女双方人格的相照、理想的一致、志趣的相投，个性的相谐，构成了一个“我中有他（她），他（她）中有我”的充实的统一体。这便是爱情赖以发生、发展的内在依据。建立在这种共同理想基础上的爱情，能够促进人们热爱生活，鼓舞人们奋发向上，给人们的生活带来朝气、幸福和力量。马克思和燕妮的爱情，典型地表明了爱情的这一特征。马克思是一个普通的大学生，而燕妮出身贵族名门，美貌出众，才华超群。然而，她拒绝了一个个有地位、有财产的贵族青年的狂热追求，忠贞地等待马克思七年之久，终于在1843年6月马克思流亡国外时两人幸福地结合了。是什么力量使他们结合在一起呢？正是共同的理想做基础。婚后他们尽管
8、经受了饥俄、寒冷和疾病的种种折磨，但爱情生活一直是幸福、美满的。正如马克思抄给燕妮的一首民歌中所说：“我们的爱情结合得十分密切，它坚实得赛过任何钢铁。”可见，真正的爱情是一种充满人生理想的特殊感情。一对恋人的生活理想越是一致、越是崇高，他们的爱情就越丰富，越合乎道德，得到的愉快和喜悦就越多，从而也就会更加努力地从事工作和学习。如果仅仅满足于生理上的情爱，缺乏共同的生活理想，这就谈不上真正的爱情，只能意味着动物性的本能冲动，因而应该受到鄙视。（三）爱情是一方对另一方承担道德责任和义务的过程。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。因为爱情并不是男女之间某一个人的
9、事情。一对恋人在真诚相爱后，一方对另一方的幸福和痛苦、理想和事业、挫折和困难，都在道义上承担着支持、关心、帮助等不可推卸的责任。不仅如此，爱情还与婚姻、家庭联系在一起。随着后代的诞生，与子女的关系也会随之形成，加上与双方父母的关系等，就构成了爱情的道德责任和义务。自觉履行这种责任和义务，是具有深层爱情的具体表现，也是促使爱情忠贞专一，充满活力和乐趣，巩固和发展爱情的巨大精神力量。无产阶级婚恋观认为，为了对方的幸福，能作出自我牺牲，对子女能够担负起抚养、教育的责任，对双方老人能够尽赡养的责任，都是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。二、军人婚恋的道德要求军人由于职
10、业的特殊性，其婚恋生活既有普通婚恋生活的共同特征，又有因服从军事职业要求而表现出来的突出特点。具体表现在以下四个方面：（一）军人选择恋爱对象的时间和范围有限，具有限时性和地域性特点；(二)婚恋双方长期处于两地状态，具有分居性特点；(三)婚恋生活受到军队严格纪律法规的约束，具有纪律性特点；(四)在婚姻家庭中女方承担较多的责任和家务；(五)军人的婚恋受到社会的尊重和法律的特别保护，具有高尚性特点。这些特点，决定和影响着军人的婚恋取向，即军人在婚恋生活中必须遵循的基本道德准则。（一）忠贞专一。忠贞专一是爱情生活的重要道德准则。所谓忠贞，就是始终如一；所谓专一，就是只能把爱情奉献给一个人。这是由爱情的
11、排他性的特点决定的。邓颖超同志说过：“我们认为男女的爱情，应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快的生活。”在爱情生活中，男女双方一旦相爱，就要经得起时间、空间、环境的考验，经得起困难、波折的考验，经得起职业、地位、家庭变化的考验。那种朝三暮四，今天和这个山盟海誓，明天又和那个暗送秋波，搞“乱爱”的行为；那种喜新厌旧，一旦上了军校，当了军官，或立了功，提升了职务，地位发生了变化就“另攀高枝”的做法；那种因对方患病或伤残，随意转移爱情，另求新欢的举动，都是与忠贞专一的爱情道德要求相违背的。相反，那些对爱情忠贞不渝的人，始终受到人们的
12、敬慕。董存瑞的生前战友、著名战斗英雄郅顺义忠贞专一的爱情故事是很感人的。郅顺义在解放战争时期就与农村妇女陈元凤结成了夫妻。解放后，郅顺义在北京参加战斗英雄代表大会期间，有一位女大学生向他求爱，他回答说：“谢谢你，我早已结婚，你另找对象吧。我不能把个人的欢乐建立在别人的痛苦之上。”后来，郅顺义的妻子因病手足致残，他天天给妻子洗脸、梳头、穿衣喂饭，烧汤煎药，还背着妻子去看电影，几十年如一日地热情照顾妻子。妻子问他：“你当了英雄，做了军宫，为什么从不嫌弃我？”他回答说：“这有什么可嫌弃的，人能变老变丑，可感情永远不能变丑啊！”这种对爱情忠贞专一的高尚道德情操，是值得我们学习的。正确认识忠贞专一的道德
13、准则，还必须明确这样两个问题：第一，友爱与爱情不能等同。友爱可以广泛，爱情则要求专一。在爱情的领域里，每个人都可以寻求自己所爱的对象，同时，又排除其他人占有这一对象。男女双方只有在专注的爱情基础上，才能建立起和谐、美满的家庭生活。第二，恋爱自由不是自由乱爱。我们所说的恋爱自由，是指男女双方在选择恋爱对象上的自主自愿，目的是要人们在爱情问题上摆脱单纯的物质追求，摆脱宗教偏见，摆脱父母包办。这种自由，是在一定社会环境中的自由，受一定的社会制度、道德、法律所约束。离开这种约束，“自由恋爱”就会变成“自由乱爱”。这是与无产阶级婚恋观格格不入的。（二）尊重对方。尊重双方，即尊重对方的人格、尊重对方的感情
14、、尊重对方自愿选择的权利。这是爱情道德的又一重要准则。恋爱是构成婚姻、家庭的前提。男女双方从相爱到结婚、组成家庭，其间有一个复杂的过程。在这个过程中，双方都要通过合乎道德的方式，相互间进行全面、深入、细致的了解。这既是一个发展感情的过程，同时又是一个选择的过程。要使感情向健康的方向发展，双方都应以平等的态度进行思想感情交流。最初，由于彼此之间还不完全了解，感情的“晴雨表”敏感度极高，因此，尊重对方的人格、感情和自愿选择的权利就显得特别重要。这就需要以诚实、严肃、热情、纯朴的态度和作风对待对方。任何冷落、刺激和玩弄对方感情的言行都是不利于感情发展的。恋爱本身就存在两种可能性，或者谈成，最后结成百
15、年之好；或是谈不成，最后各自离散。爱情不是“单相思”。如果不管对方是否爱自己，不择手段地强人所难，就是不道德的行为。我们是革命军人，更应该善于控制感情的闸门，严格把握恋爱和结婚的界限，决不能失去控制，突破道德的禁区，做出违纪违法的事情来。这不仅是对自己负责，更是对对方的尊重。一旦对方绝意中断关系、无可挽回时，也应以礼待之，做到“恋人负我而我不负恋人，恋人败德而我不失礼”。只有具有如此广阔的胸怀，才能使自己的爱情生活像山涧里的泉水一样纯洁晶莹，像春天里的绿叶一样充满生机。（三）行为端庄。爱情的表达方式多种多样，有的含蓄有的直露，但一个总的原则就是求爱要注意场合和分寸，不仅要合乎中华民族的风俗习惯
16、和道德传统，而且也要符合军人身份。求爱跟结婚一样，不同的民族、不同的地区会有不同的方式。有的热情开放，有的拘谨含蓄，有的行为亲呢，有的行为端庄，有的简便易行，有的则相当复杂。在恋爱行为上，中华民族的传统是既热烈又含蓄，注重心灵的沟通和情感的交融。那种轻挑放荡、随心所欲的举动是对爱情的玷污，有失人的尊严。青年军人在恋爱过程中，要自觉培养高尚的情趣，像与恋爱对象谈理想、话人生，交流工作学习经验，开展健康的娱乐，共同读名著、听名歌、参观画展摄影展等等。在恋爱过程中特别是进入热恋阶段，举止要彬彬有礼，落落大方，端庄文雅，热情而不放纵，活泼而不轻狂，处处体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。切勿粗鲁、莽撞行事，要知道，恋爱不等于结婚，如果一时冲动，做出越轨行为，产生影响，酿成后果，将会后悔莫及，甚至遗恨终生。所以，含蓄应该贯穿在整个恋爱的进程之中。形象地说，含蓄象蓄水库，它可以使双方情感的潜流
