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1、湖南省武冈市第二中学2018-2019学年高二语文下学期第一次月考试题时量：150分钟满分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。（9分，每小题3分） 竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。 为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往
2、往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。 如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示。但屠杀行力竟会演变成娱乐节目，则与罗马人
3、纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”的动机。正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的
4、血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者。但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的集体处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。 （选自李永毅、李永刚死亡盛宴：古罗马竞技庆典与帝国秩序，有删改1、下列对文中“竞技庆典”的理解，准确的一项是 (） A、竞技庆
5、典是古罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。 B、竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。 C、竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成。 D、竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。2、下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 (） A、为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。B、为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演。C、崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱
6、乐性的血腥表演是并行不悖的。 D、罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。3、根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 (） A、罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身“文明性”的表现，这就表明罗马人已经具有敬畏生命的情怀。 B、罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。 C、罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。 D、罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚至对此称赞有加，可见
7、他们普遍缺乏社会良心。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，共12分）阅读下面的文字，完成4-6题。（选择题每小题3分，6题6分）中学生网络道德现状的个案调查报告（节选） 一、相关研究回顾与研究设计 随着中小学生网络道德状况引起广泛关注，相关的研究也陆续展开。蒋有慧对江西省4城市的样本进行了调查。结果显示，中学生上网情况总体是好的，但确有一少部分学生，由于不正确地使用网络影响了身心健康，甚至受到伤害。权朝鲁等对济南样本的研究也得出了类似的结论。黎嘉敏对广州市样本进行了调查，其结论也是积极的。这些调查在一定程度上有助于人们正确看待当代中学生的网络生存状况，并对中学生上网的动机、上网中存在的性别差异
8、、年级差异进行了分析，为中学网络道德教育的开展提供了较为科学的依据。上述调查也部分涉及中学生的网络道德状况，但不够细致深入。对此，我们认为，中学生的网络道德问题仍是有关行为问题的核心。对中学生网络道德现状进行调查可以为网络道德教育的研究提供更为直接的参照。 我们采取典型调查的方法，选取长春市一所完全中学，使用分层随机抽样技术，在其初中和高中各随机抽取120名学生作为调查对象。发放问卷全部收回，其中初中回收的问卷中有效问卷为103份，占85.2%；高中回收的问卷中有效问卷为101份，占84.2%。 二、结果与分析 （一）中学生网络道德现状 这是此次调查的重点，主要了解：中学生对网络文明规范的了解
9、程度；对待网络不文明行为的态度；对网络诚信的态度；对网络犯罪行为的态度；对网络行为的责任感。分别就各问题进行了统计，统计结果见下表：表一：对网络文明规范的理解程度统计结果很了解听说过，什么内容不太清楚从没听过初中（%）16.359.624.0高中（%）13.974.311.9表二：对聊天骂人行为的态度统计结果无所谓别人先骂，可以回骂无论如何不该骂人其他初中（%）9.65.872.112.5高中（%）6.98.963.420.8 关于中学生对网络文明规范的了解，我们选择了在全国范围内有影响的“青少年网络文明公约”来设计问题，但从回答情况看，令人担忧：合计有83.6%的初中生、86.2%的高中生对
10、公约的理解是模糊的，甚至“从未听过”。中学生网络文明意识比较淡薄。而对于聊天时骂人现象的看法，过半数的学生采取反对态度，选“其他”者除未注明的外，也都持“厌恶”或“远离”的态度，但还有近20%的学生觉得无所谓或者“别人先骂你，你也可以骂他”。70%或以上的中学生在注册聊天时不用真实个人资料或使用半真半假的个人资料。这反映了网络社会中的诚信危机。 （二）中学生对网络的认识 从调查结果看，中学生主要把网络作为开阔视野、快捷方便获取信息、与人沟通及展现自我的一条途径。如有学生说上网“可以透过小小的电脑来了解世界各地的消息”，“将许多难以实现的事变成了可能”，可以享受“一种地球村的幸福”，“在文学网站
11、上可随时发表文章，建立文集，不需等投稿再登的时间”等。但还有一部分中学生把网络作为宣泄情感甚至逃避现实的舞台。如有的学生说，上网时“没人知道你是谁，也可以无所顾忌地说心事”“你在平常不愿做和不敢做的事情，在网络中都可以尽情发挥不会感到现实的残酷”“可以弥补现实生活中的缺陷”等。4、就选段内容来看，不属于对“中学生网络道德现状”的调查的积极意义的一项是 ( ) A、有助于人们准确看待当代中学生的网络道德状况。 B、有助于中学生对在全国范围内有影响的“青少年网络文明公约”的网络文明规范的了解。 C、为中学网络道德教育的开展，提供了较为科学的依据和直接参照。 D、主要是为了就调查报告中所出现的问题提
12、出切实可行的建议。5、根据调查与统计，对中学生网络道德问题，不属于选段中得出的结论的一项是 ( ) A、极大部分中学生由于不正确地使用网络影响了身心健康，甚至受到伤害。 B、中学生对“青少年网络文明公约”的理解是模糊的。 C、中学生整体的网络道德状况比较令人满意，多数中学生对网络不文明行为能有正确的认识。 D、存在不容忽视的问题，中学生对网络法规了解模糊，法律意识明显淡薄，法律责任感不强。6、分析表四、表五的内容，在横线处写出结论性的文字。（请参照画线处“表二”结论文字的写法，6分） 答：（三）文学类文体阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。(15分)流泪的滕王阁 潘碧秀江
13、畔小舟、轻摇的芦苇、南来聚拢的风赣江上一览余，视野里找不到期待的身影。 我在滕王阁的一隅，独想王勃。 游人的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见槛外长江空自流。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音，江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。 阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的
14、诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕阁影到天明。 有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；有人，生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终有了其巅峰之作。滕王阁只不过是显其巅峰昂然之姿的一种凭借罢了。此
15、时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。 “物是人非事事体”，游人仍在阁上徘徊留连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍栏杆。浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。 扁舟栽着一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书、贯通九经的青年，彳亍于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：蜀中九日盛泉宴“每有一文，海内惊瞻”（杨炯语）。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文，历史也许会重新改写吧。可惜，王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。 “一片阁躲在云层下疲倦和黄昏的鸟一样
