《江苏省2018年高考语文复习专项练习：散文类(4)（含答案）.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省2018年高考语文复习专项练习：散文类(4)（含答案）.doc（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、散文类课后练习(4)1 阅读下面的文言文，完成14题。伯父墓表 苏辙公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。未几，移凤州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于
2、侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏许之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与之。”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之？”绚愧公言，明日入言之。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！”擢提点利州路刑狱。公至逾年，劾城固县
3、令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。公没二十七年，不危状公遗事，以授辙曰：“先君既没，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”辙幼侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，少长为文，日有程，不中程不止。出游于途，行中规矩。入居室，无惰容。故当是时，不闻有过行。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。（选自苏辙集，有删节）1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A蒙正败，士以此多公 多：称赞B府当市民马以益骑士 益：有利C公复以循吏许之 许：期望D杖矫命者，逐之 矫：假传2下列句子中，全都表现苏涣为官公正的一组是（ ）所与交游，皆一时长老 公虽以职事之，而鄙
4、其为人虽为政极宽，而用法必当 公礼之甚厚，以备乡举传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏 劾城固县令一人妄杀人者A B C D3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A苏涣担任凤州司法时，知州王蒙正很赏识他，曾经把他推荐给朝廷，又给要官写信，认为他可以担当大任。B雍丘县有百姓死在狱中，县官报告说是因病而死。开封府多次派人处理而没能查明真相，苏涣去后，便洗雪了冤情。C祥符县张宗长期作奸营私，因畏惧苏涣，称病辞职，让儿子来接替自己。苏涣认为他儿子不合书手的要求，加以杖责。D苏涣去世二十七年后，他儿子苏不危记叙了父亲遗事，交给苏辙；苏辙又补充了他所听到的伯父言谈，写成这篇墓表。4把文中画线的
5、句子翻译成现代汉语。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。君以一县令能此，贤于言事官远矣！尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。2 阅读下面的文言文，完成15小题。夫乐者乐也，人情之所不能免也。 乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。 是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在阖门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，
6、比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。 故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆,要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。（节选自史记乐书第二）【注】 廉肉：乐声的低沉短促与婉转圆润。方：原则。缀兆：指古代乐舞中舞者的行列位置。1.史记、 、后汉书、三国志合称“前四史”。2.本文认为，音乐的外在表现形式是 、 和 。3.下列说法不符合文意的一项是（ ） A.音乐的产生源于感情的自然流露。 B.人们的感情变化可以通过音乐表现出来。 C.音乐应足以使人快乐，但不能流于形式。 D.音乐节奏可使舞
7、者动作整齐、进退有序。4.作者认为“乐”能带来“和”，“和”具体表现在：（1） ；（2） ；（3） 。5.统治阶级企图把雅颂确立为音乐（诗歌）的典范，谈谈你对这个问题的认识。 答：_3 阅读下面的文字，完成13题。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。 “是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲
8、者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。1对下列“而”字的用法的判断，正确的一项是()不得富而得贫，不得众而得寡亲者闻之，亦退而谋曰圣王之为政，列德而尚贤美章而恶不生A不同，不同。B不同，相同
9、。C相同，相同。 D相同，不同。2下列加点字的活用情况与例句不同的一项是()例句：故大人之务，将在于众贤而已A必将富之贵之 B然则我不可不为义C无能则下之 D不义不亲，不义不近3下列有关选文内容分析解说不正确的一项是()A墨子认为，对国家的贤良之士要“富之贵之”、“敬之誉之”，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。B其实，墨子在这里说的“贤良之士”就是指那些“国之善射御之士”，因此说墨子的人才观是有很大局限性的。C在第二段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义，从而亮明了自己“尚贤”的观点。
10、D墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明举贤的途径；第二段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，即“尚贤事能”。4 阅读下面的文字，完成14题。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可
11、胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”1下列句子中加点的“之”字的意义、用法归类正确的一项是()邻国之民不加少填然鼓之树之以桑寡人之于国也然而不王者，未之有也申之以孝
12、悌之义 王无罪岁，斯天下之民至焉 A/B/ C/ D/2下列各句中加点的词与“谷不可胜食也”一句中“胜”字的意义、用法相同的一句是() A予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 B驴不胜怒，蹄之 C日出江花红胜火 D不胜枚举3下列各项对文段所表现出的作者的思想的理解，正确的一项是() A孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。 B孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的社会生活图景。 C孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”而提出了自己的意见。 D孟子委婉地针砭当时统治者不顾人民生活，还要寻找托辞的做法。4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)邻国之民不加少，寡人之民不加
13、多，何也？译文：_(2)直不百步耳，是亦走也。译文：_(3)是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”译文：_5 阅读下面的文言文，完成14题。借竹楼记徐渭龙山子既结楼于宅东北，稍并其邻之竹，以著书乐道，集交游燕笑于其中，而自题曰“借竹楼”。方蝉子往问之，龙山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，则买邻之地而宅之；今吾不能也，则借邻之竹而楼之。如是而已。”方蝉子起而四顾，指以问曰：“如吾子之所为借者，特是邻之竹乎？非欤？”曰：“然。”“然则是邻之竹之外何物乎？”曰：“他邻之竹也。”“他邻之竹之外又何物乎？”曰：“会稽之山，远出于南，而迤于东也。”“山之外又何物乎？”曰：“云天之所覆也。”方蝉子默默良久。龙山子固启之，方蝉子曰：“子见是邻之竹，而乐欲有之而不得也，故以借乎？非欤？”曰：“然。”“然则见他邻之竹而乐，亦借也；见莫非邻之竹而乐，亦借也；又远见会稽之山与云天之所覆而乐，亦莫非借也，而独于是邻之竹。使吾子见云天而乐，亦借也；见山而乐，弗借也；则近而见莫非以之竹而乐，宜亦弗借也，而又胡独于是邻之竹？且诚如吾子之所云，假而进吾子之居于是邻之东，以次而极于云天焉，则吾子之所乐而借者，能不以次而东之；而
