《江苏省2018年高考语文复习专项练习:散文类(4)(含答案).doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《江苏省2018年高考语文复习专项练习:散文类(4)(含答案).doc(22页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、散文类课后练习(4)1 阅读下面的文言文,完成14题。伯父墓表 苏辙公讳涣,始字公群,晚字文父。少颖悟,所与交游,皆一时长老。天圣元年,始就乡试。明年登科,为凤翔宝鸡主簿。未几,移凤州司法。王蒙正为凤州,以章献太后姻家,怙势骄横。知公之贤,屈意礼之,以郡委公。公虽以职事之,而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝,复以书抵要官,论公可用。公喻郡邸吏,屏其奏而藏其私书。未几,蒙正败,士以此多公。以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者,县畏罪,以疾告。府遣吏治之,阅数人不能究。及公往,遂直其冤。夏人犯边,府当市民马以益骑士,尹以诿公,马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽,而用法必当,吏民畏而安之。阆人鲜于
2、侁,少而好学笃行,公礼之甚厚,以备乡举,侁以获仕进。其始为吏,公复以循吏许之,侁仕至谏议大夫,号为名臣。选知祥符。乡书手张宗久为奸利,畏公,托疾满百日去,而引其子为代。公曰:“书手法用三等人,汝等第二,不可。”宗素事权贵,诉于府。府为符县,公杖之。已而中贵人至府,传上旨,以宗为书手,公据法不奉诏。复一中贵人至曰:“必于法外与之。”公谓尹李绚曰:“一匹夫能乱法如此,府亦不可为矣,公何不以县不可故争之?”绚愧公言,明日入言之。上称善,命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族,不复穷治,杖矫命者,逐之,一府皆震。包孝肃公拯见公,叹曰:“君以一县令能此,贤于言事官远矣!”擢提点利州路刑狱。公至逾年,劾城固县
3、令一人妄杀人者,一道震恐,遂以无事。公没二十七年,不危状公遗事,以授辙曰:“先君既没,惟小子仅存,不时记录,久益散灭,则不孝大矣。”辙幼侍伯父,闻其言曰:“予少而读书,少长为文,日有程,不中程不止。出游于途,行中规矩。入居室,无惰容。故当是时,不闻有过行。尔曹才不逮人,姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也,故记其所闻以警焉。(选自苏辙集,有删节)1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A蒙正败,士以此多公 多:称赞B府当市民马以益骑士 益:有利C公复以循吏许之 许:期望D杖矫命者,逐之 矫:假传2下列句子中,全都表现苏涣为官公正的一组是( )所与交游,皆一时长老 公虽以职事之,而鄙
4、其为人虽为政极宽,而用法必当 公礼之甚厚,以备乡举传上旨,以宗为书手,公据法不奉诏 劾城固县令一人妄杀人者A B C D3下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )A苏涣担任凤州司法时,知州王蒙正很赏识他,曾经把他推荐给朝廷,又给要官写信,认为他可以担当大任。B雍丘县有百姓死在狱中,县官报告说是因病而死。开封府多次派人处理而没能查明真相,苏涣去后,便洗雪了冤情。C祥符县张宗长期作奸营私,因畏惧苏涣,称病辞职,让儿子来接替自己。苏涣认为他儿子不合书手的要求,加以杖责。D苏涣去世二十七年后,他儿子苏不危记叙了父亲遗事,交给苏辙;苏辙又补充了他所听到的伯父言谈,写成这篇墓表。4把文中画线的
5、句子翻译成现代汉语。知公之贤,屈意礼之,以郡委公。君以一县令能此,贤于言事官远矣!尔曹才不逮人,姑亦师吾之寡过焉可也。2 阅读下面的文言文,完成15小题。夫乐者乐也,人情之所不能免也。 乐必发诸声音,形于动静,人道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在阖门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,
6、比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。 故听其雅颂之声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。(节选自史记乐书第二)【注】 廉肉:乐声的低沉短促与婉转圆润。方:原则。缀兆:指古代乐舞中舞者的行列位置。1.史记、 、后汉书、三国志合称“前四史”。2.本文认为,音乐的外在表现形式是 、 和 。3.下列说法不符合文意的一项是( ) A.音乐的产生源于感情的自然流露。 B.人们的感情变化可以通过音乐表现出来。 C.音乐应足以使人快乐,但不能流于形式。 D.音乐节奏可使舞
7、者动作整齐、进退有序。4.作者认为“乐”能带来“和”,“和”具体表现在:(1) ;(2) ;(3) 。5.统治阶级企图把雅颂确立为音乐(诗歌)的典范,谈谈你对这个问题的认识。 答:_3 阅读下面的文字,完成13题。子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之、敬之誉之,然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之佐也,亦必且富之贵之、敬之誉之,然后国之良士亦将可得而众也。 “是故古者圣王之为政也,言曰:不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:始我所恃者富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。亲
8、者闻之,亦退而谋曰:始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。近者闻之,亦退而谋曰:始我所恃者近也,今上举义不避远,然则我不可不为义。远者闻之,亦退而谋曰:我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。譬之富者有高墙深宫,宫墙既立,谨上为凿一门。有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。1对下列“而”字的用法的判断,正确的一项是()不得富而得贫,不得众而得寡亲者闻之,亦退而谋曰圣王之为政,列德而尚贤美章而恶不生A不同,不同。B不同,相同
9、。C相同,相同。 D相同,不同。2下列加点字的活用情况与例句不同的一项是()例句:故大人之务,将在于众贤而已A必将富之贵之 B然则我不可不为义C无能则下之 D不义不亲,不义不近3下列有关选文内容分析解说不正确的一项是()A墨子认为,对国家的贤良之士要“富之贵之”、“敬之誉之”,只有这样,才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理与建设,这样国家才能更好地发展。B其实,墨子在这里说的“贤良之士”就是指那些“国之善射御之士”,因此说墨子的人才观是有很大局限性的。C在第二段里,墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义,从而亮明了自己“尚贤”的观点。
10、D墨子为了证明自己观点的正确,运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比,说明举贤的途径;第二段又以修墙筑门作比,生动阐明了治理国家的有效方法,即“尚贤事能”。4 阅读下面的文字,完成14题。梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可!直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可
11、胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:非我也,岁也。是何异于刺人而杀之,曰:非我也,兵也。王无罪岁,斯天下之民至焉。”1下列句子中加点的“之”字的意义、用法归类正确的一项是()邻国之民不加少填然鼓之树之以桑寡人之于国也然而不王者,未之有也申之以孝
12、悌之义 王无罪岁,斯天下之民至焉 A/B/ C/ D/2下列各句中加点的词与“谷不可胜食也”一句中“胜”字的意义、用法相同的一句是() A予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖 B驴不胜怒,蹄之 C日出江花红胜火 D不胜枚举3下列各项对文段所表现出的作者的思想的理解,正确的一项是() A孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。 B孟子认为只有实行“仁政”,才能以“王道”统一天下,他描述了理想的社会生活图景。 C孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”而提出了自己的意见。 D孟子委婉地针砭当时统治者不顾人民生活,还要寻找托辞的做法。4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)邻国之民不加少,寡人之民不加
13、多,何也?译文:_(2)直不百步耳,是亦走也。译文:_(3)是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。”译文:_5 阅读下面的文言文,完成14题。借竹楼记徐渭龙山子既结楼于宅东北,稍并其邻之竹,以著书乐道,集交游燕笑于其中,而自题曰“借竹楼”。方蝉子往问之,龙山子曰:“始吾先大夫之卜居于此也,则买邻之地而宅之;今吾不能也,则借邻之竹而楼之。如是而已。”方蝉子起而四顾,指以问曰:“如吾子之所为借者,特是邻之竹乎?非欤?”曰:“然。”“然则是邻之竹之外何物乎?”曰:“他邻之竹也。”“他邻之竹之外又何物乎?”曰:“会稽之山,远出于南,而迤于东也。”“山之外又何物乎?”曰:“云天之所覆也。”方蝉子默默良久。龙山子固启之,方蝉子曰:“子见是邻之竹,而乐欲有之而不得也,故以借乎?非欤?”曰:“然。”“然则见他邻之竹而乐,亦借也;见莫非邻之竹而乐,亦借也;又远见会稽之山与云天之所覆而乐,亦莫非借也,而独于是邻之竹。使吾子见云天而乐,亦借也;见山而乐,弗借也;则近而见莫非以之竹而乐,宜亦弗借也,而又胡独于是邻之竹?且诚如吾子之所云,假而进吾子之居于是邻之东,以次而极于云天焉,则吾子之所乐而借者,能不以次而东之;而