七讲爱情婚姻家庭——生命的延续

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1、闫兴富闫兴富 生命科学与工程学院生命科学与工程学院 Tel: 13995198693 Tel: 13995198693 E-mail: xxffyan E-mail: xxffyan 第七讲 爱情 婚姻 家庭 生命的延续 原 始 群 劳动分工：自然性年龄：辈份 婚姻形态：原始乱婚血缘婚 班辈婚 氏 族 制 婚姻史上的一大进步,人类从原始群向氏族制 过渡的一个重要环节 生命伦理与自我保护 人类婚姻的变迁 母系氏族社会 （距今约四、五万年前） 女性居于主导地位 （妇女不仅与男子 处在平等地位， 而且往往占有更高 的地位） 马克思 自然优 势 生命伦理与自我保护 在个体生产所需要的生活 资料的生产中

2、，女性比男性 更具有优势。 女性在人类自身再生产中也 占据着至高无上的地位。 社会优势 女性主宰着氏族的社会生活 ,社会制度以女性为规范 女性的自然优 势:自在性,非 行为性 逐渐消失 让位给身强 力壮的男性 婚姻形式的改变， 对偶婚姻的出现 母 系 氏 族 父 权 制 出 现 推 翻 母 权 制 生命伦理与自我保护 封建礼教的形成及其对女性的教化 封 建 礼 教 政治上 生命伦理与自我保护 以中央集权为核 心的等级制度 思想文化上 以君权神授说的统治 思想,以三纲五常为核 心的 伦理道德观 以 男性 为中心 封建礼教对女性的教化 女 教：像铁锁一般牢 固套着妇女们脖子 贞节观：饿死事 小，失

3、节事大。 缠 足：小脚一双 ，眼泪一缸。 生命伦理与自我保护 生命伦理与自我保护 裹足对古代女性的摧残 生命伦理与自我保护 无权力：男主外，女主内 女性的地位 政治上 生命伦理与自我保护 无地位：达与成年，兼有识别能力者，有 行为能力，但妻不在此限.大清民 律草案 法律上 经济地位：不能自养与待养与他人，故 男子以犬马奴隶之，于是妇女极苦。 经济上 婚姻上不自主：父母之命，媒妁之言婚姻上 男女双方在相互了解的基础上形成的彼此爱慕 和依恋的情感。它既源于人的自然性因素，又 包含着人的社会性因素。 思考：动物有没有爱情？ 生命伦理与自我保护 爱情 爱情的特征 相互吸引的魅力情人眼里出西施 依恋性一

4、日不见，如隔三秋 纯洁性排他性、个体专一性 爱情是能力 爱情是责任 爱情是行动 生命伦理与自我保护 .1 爱情的特征和属性 爱情的属性 1、父母之命，媒妁之言 2、注重女性贞操与容貌 3、男婚女嫁 4、男大女小 5、男高女低 生命伦理与自我保护 . 中国传统的爱情观 山上的野花为谁开又为谁败 静静的等待是否能有人采摘 我就象那花一样在等他到来 拍拍我的肩我就会听你的安排 摇摇摆摆的花呀 她也需要你的抚慰 别让她在等待中老去枯萎 我想问问他知道吗我的心怀 不要让我在不安中试探徘徊 我要为你改变多少才能让你留下来 我在希望中焦急等待你就没有看出来 摇摇摆摆的花呀 她也需要你的抚慰 别让她在等待中老

5、去枯萎 野野 花花 生命伦理与自我保护 1）树立正确的恋爱观 体现两性平等 提倡志同道合 摆正爱情与学业的关系 生命伦理与自我保护 . 培养健康的恋爱心理与行为 2）发展健康的恋爱行为 言谈文雅 行为大方 动作高雅 平等相待 理智行事 生命伦理与自我保护 . 培养健康的恋爱心理与行为 3）培养爱的能力与责任 迎接爱的能力 拒绝爱的能力 发展爱的能力 承受挫折的能力 生命伦理与自我保护 . 培养健康的恋爱心理与行为 女性家庭与社会 母亲与职业女性：双重社会角色 生命伦理与自我保护 大多数的母亲所承担的工作与她们放弃的 “工作”母亲，这个岗位相比，的确 很难分出谁贵谁贱，价值高低。 教育好一位女性

6、，意味着教育一位男性及 一个家庭。 你如何看女性的成功？如果女方收入高于 男方，男方是否属于吃软饭？如何达到心 理的平衡和协调？ 生命伦理与自我保护 推动摇篮的手是推动世界的手 从女性人力资本的社会效益看，母亲的教育水平对后代的 发育成长的影响，比家庭结构、家庭规模、收入、民族、 父亲教育程度等都大。个非洲国家在年至 年间的数据表明，妇女识字率每提高，儿童 死亡率就下降，而男子识字率的提高对此影响甚微 。对个发展中国家的人口和健康调查表明，若其他条 件相同，母亲甚至只要受至年的教育，就足以使儿童 死亡率下降。 生命伦理与自我保护 新型两性关系的建立 提倡两性平等、友爱的朋友伙伴同志关系； 提倡

7、女性的自尊、自信、自立、自爱和自我保护 意识； 提倡尊重关心女性人格的文明社会伦理道德观； 和谐处理男人与女人，人与自然、强者与弱者的 关系，反对掠夺和暴力，以保证人类走向和谐地 可持续发展为追求目标。 生命伦理与自我保护 辩论：如何看待“让男人工作女人回家”？ 反方： 1、母亲是女人崇高的天职. 2、成功的男人后面站着伟大的 女性； 3、男人的社会活动不一定比家 务重要； 4、让女性回家不是歧视是照顾 ； 5、女人回家有利于减轻就业压 力,同时利于后代的培养。 生命伦理与自我保护 正方 1、女人不是生孩子的工具； 2、女性没有义务帮助男性成就事业 ； 3、应当改变女性在历史上缺席的状 况；

8、4、女性应当在社会各个领域发挥作 用； 5、职业女性对孩子的教育更有利。 婚姻婚姻 .1 婚姻 婚姻婚姻 罗伯特F墨菲 (美) 文化与社 会学引论： 婚姻是普遍存在的一种社会制度。在 任何人类社会，都存在社会承认的男 女结合的形式。婚姻是一个男人（男 人们）与一个女人（女人们）之间持 久的结合，赋予配偶互相专有的性权 利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩 子以社会身份。 2.1.1 婚姻的定义 婚姻婚姻 威廉A哈维兰(美) 我们我们 可以把婚姻定义为一个或多可以把婚姻定义为一个或多 个男人个男人( (男性或女性男性或女性) )与一个与一个 或多个女人或多个女人( (女性或男性女性或男性) ) 的关

9、系，社会承认他们的关系，社会承认他们 相互具有持续的性接相互具有持续的性接 触权利。触权利。 .1.1 婚姻的定义 婚姻婚姻 安东尼吉登斯(英)亲密关系的 变革现代社会中的性、爱和 爱欲 婚姻可以界定为两个成年个体 之间为社会所承认与许可的 性的结合。 .1.1 婚姻的定义 长期以来令人类学家以及人类行为长期以来令人类学家以及人类行为 学研究者着迷的文化规则是乱伦禁学研究者着迷的文化规则是乱伦禁 忌忌(incest taboo)(incest taboo)。 婚姻婚姻 .1.2 乱伦 禁果中的禁果 在人类生活的种种禁忌中，乱伦是一种最最严厉的禁忌它不仅在日常行在人类生活的种种禁忌中，乱伦是一种

10、最最严厉的禁忌它不仅在日常行 为中被严防发生，在语言中受到清洗，甚至连我们的下意识也受到控制为中被严防发生，在语言中受到清洗，甚至连我们的下意识也受到控制 。一提到这个词，就会引起人们最强烈的情感反应：极度恐惧，极度厌。一提到这个词，就会引起人们最强烈的情感反应：极度恐惧，极度厌 恶，同时也隐藏着一种极度的好奇。恶，同时也隐藏着一种极度的好奇。 婚姻婚姻 .1.2 乱伦 禁果中的禁果 据说我国某些民族严格到稍微沾亲带故的男女之间能不能开任何男女据说我国某些民族严格到稍微沾亲带故的男女之间能不能开任何男女 玩笑。甚至他们在家看电视都很麻烦，因为现在的电视到处是这种情玩笑。甚至他们在家看电视都很麻

11、烦，因为现在的电视到处是这种情 节，不得不不停的换台或是有好几个电视节，不得不不停的换台或是有好几个电视, , 和儿女以及让儿女之间分和儿女以及让儿女之间分 开看电视开看电视 婚姻婚姻 .1.2 乱伦 禁果中的禁果 我伯父的父亲一出现，我就得躲起来我伯父的父亲一出现，我就得躲起来 ，来不及躲，就必须立即趴倒，把脸，来不及躲，就必须立即趴倒，把脸 藏起来。要是我伯父和我妈见了面或藏起来。要是我伯父和我妈见了面或 是说了话，弄不好就会被他的男性亲是说了话，弄不好就会被他的男性亲 属杀死属杀死 摘自乱伦与禁忌 与反对乱伦禁忌密切相关是反对内婚制， 即在特定的个人(譬如堂兄弟姐 妹和堂表姐妹夫或堂表嫂

12、或弟媳等)的群体内婚配的规则。如果该群体只 被定义为直系家庭，那么社会一般禁止或至少劝阻内婚制，因而鼓励外 婚制，即在该群体之外的婚配。由于合法的性伴侣可能在某人自己社区 内存在，所以一般也实行村落内婚制，尽管这不是强制性的。 婚姻婚姻 .1.3 内婚制和外婚制 禁止近亲结婚是古今中外法律的通例 1大清律例对近亲结婚规定了罚则; 2在新民主主义革命中，中华苏维埃共和国婚姻条例)第五条规定：“ 禁止男女五代以内亲族血统的结婚。 3晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例第十三条规定：直系血亲，直系姻亲 及八亲等以内之旁系血亲不得结婚。 4 1950年婚姻法规定：为直系血亲，或为同胞的兄弟姐妹和同父异母 或同母异

13、父的兄弟姐妹者，禁止结婚；其他五代内的旁系血亲间禁止 结婚的问题，从习惯。 婚姻婚姻 .1.3 内婚制和外婚制 婚姻婚姻 .1.3 内婚制和外婚制 这部法律的第七条第一款明确规定：直系 血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚 禁止近亲结婚是古今中外法律的通 例 中华人民共和国婚姻法中华人民共和国婚姻法( (2001年修订) )的的 立法原则之一即是立法原则之一即是禁止近亲结婚原则 。 一夫一妻制是我 们最熟悉的婚姻 形式。由于经济 而非道德的原因 ，它也是最普遍 的婚姻形式。 婚姻婚姻 .1.3 婚姻的形式 I love you forever only ! 在许多实行一夫多妻制的社会里，一个男子必

14、须足够富裕才负担得起 一夫多妻(即娶一个以上妻子)的费用。在新几内亚西部的卡保库人中 ，理想是尽可能多地拥有妻子，而且一个女子鼓励她的丈夫花钱娶另 外的妻子。如果她能证明他有聘礼的钱而拒不再娶，她甚至有法律上 的权利与他离婚。 婚姻婚姻 .1.3 婚姻的形式 一妻多夫制，一个女子同时与两个或多个男子的婚姻，只在几个社会 里见到，部分原因或许是男子的预期寿命比女子的短，而且男婴的死 亡率高，因而在一个社会里男子过剩是不大可能的。一妻多夫制少见 的另一个原因，是这种婚姻形式比任何其他形式更加限制一个男子的 后代。 婚姻婚姻 .1.3 婚姻的形式 婚姻婚姻 .1.3 婚姻的形式 尼泊尔的洪拉山区 滇

15、藏交界处的鲜水河、泸沽湖的摩梭人 婚姻婚姻 .1.3 婚姻的形式 兄弟4个，你最爱谁？4个兄弟我都爱， 爱一个不爱另一个不可能。兄弟4个谁 最出色？他们一个比一个出色。 走婚制度是女性文化的标志，摩梭人的走婚文化和一夫多妻只剩下两个“孤 岛”鲜水河、泸沽湖。几个兄弟娶一个女人的。兄弟们在家分工明确， 兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；他们从来没有听说过离婚。 一妻多夫的形成与地理条件有关，泸沽湖处于横断山脉区域，到处是高山 峡谷；是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧 不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人可以解决这一矛盾。这一 带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化 传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在一些特殊的横断山区顽强 地延续下来，是节约资源也是创造财富的最好方式。尽管中国内地严格实行 一夫一妻制，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制 度也得到应有尊重。当地政府没有计划要拆散这些家庭。 如果一个丈夫去世了，留下妻子和儿女，通常有这种风俗: 妻子与已 故男人的兄弟之一结婚。这种风俗称为夫兄弟婚。它不仅为寡妇及其 儿女提供了社会保障，而且也是这个丈夫的家族维护其对于她的性权 利和对于她未来儿女权利的一种方法：它的作用在于保持先前已确立 的关系。如果一个男子与其已故妻子的姐妹