儒家美学思想 演示文稿.

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1、儒家美学思想 儒家美学思想主要是以孔子、孟子 的美学思想为代表 孔子的美学思想 l孔子的美学思想的基础： l“仁”，他的美学实际上是他的仁学的自 然延伸。 l“仁”的理解： l“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于 人为仁”。 l仁的思想又源于周礼。 l “仁是建立在以氏族血缘为基础 的亲子之爱的基础上的，不是人为 的强制的东西，是人性的内在需求 。”带有一定的原始人道主义和博 爱的精神。 l 亲子之爱又是整个孔子仁学的 根基，高度重视个体的社会性情感 等心理因素对“仁”的作用。 l 孔子美学作为其仁学的自然延伸 ，一方面充分肯定了满足个体官能欲 求 的必要性和合理性，另一方面又努 力把这种心理

2、欲求的满足导向符合于 社会伦理的道德规范；一方面高度重 视发挥审美和艺术对个体情感心理的 感染愉悦作用，另一方面又强调这种 作用只有在能够导向群体的和谐发展 时才有真正的意义和价值。 l 个体的心理欲求同社会的伦理规范 二者的交融统一，是孔子美学最显著 的特征。 l 要让“仁”成为人们内心情感上的自 觉需求，而不是外部强制。为此，孔 子提出了对于“仁”的三种境界： l “知之者不如好知者，好之者不如 乐之者”雍也 l提出了“知-好-乐” 三种境界 l知：即了解，知道 l好：即感兴趣，喜欢 l乐：即以此为乐，是内心情感的要求 和满足，不因外部环境而改变。是外 在的规范最终转化为内心的心灵愉快 和

3、满足，外在和内在，社会和自然在 此获得统一。“乐所以成性”。“乐以治 性，故能成性，成性亦修身也” l如何达到乐的境界？ n“兴于诗，立于礼，成于乐”泰伯 n“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 述而 n诗可以看做现在所理解的艺术。成于乐 中的乐指的是六艺之一。“礼、乐、书、 数、射、御” n首先要以学道为志向，其次要遵循德， 再次要归于仁，最后还要涉历游观于各 种艺事。 l 治国之道在于教化，游于艺是实现 礼乐教化的最好方式。在对各种艺的 游历中获得自由的感受，艺术创造的 感受，审美的感受。 l 孔子美学对于艺的作用的肯定： l“诗，可以兴，可以观，可以群，可以 怨。”阳货 l 所谓兴，意即引

4、譬言类，感发意志，通 过某一个别的形象的比喻，可以使人通过 联想的作用，领会到同这一形象相关的某 种带有普遍性的社会性的道理，用艺术的 形象去感染人，教育人。 l 所谓观，意即观风俗之盛衰，体社会精 神之状态。通过艺术更加鲜明的形象表现 ，去体会一个社会及人的精神情感的心理 状态，通过表面看本质，把艺术看作是一 定时代人们的道德心灵状态的直接体现。 l 所谓群，意即融入人的社会，以实现互 助互爱。“群而不党”，通过艺把人陶冶成具 有社会责任感，与人们和谐交往，能自觉 行“仁”。使群体生活协调和谐，使人懂得如 何去对待各种社会伦理关系，到达人与我 的协调。把艺看作是一种人类交流的手段 ，是使人类

5、向前发展达到完善的手段。 l 所谓怨，意即人的欲望情感，是人的爱 和恨的情感表现，这种表现应该是符合“仁” 的欲望和情感要求，合理之怨，真诚之怨 ，而非无病呻吟。 l 孔子文质统一的审美观和中庸的 评判尺度 l “质胜文则野，文胜质则史，文质 彬彬，然后君子”雍也 l 文为感性形式美的东西，意即感 性物质的文饰或文采。 l 质是指人内在固有的和坚定的伦 理品质。相当于“仁”。 l“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信 以成之”卫灵公 l“夫达也者，质直而好义”颜渊 l 质胜文则野，意即只注重质，而忽略包 含审美在内的文化教养，人将是粗野的。 l 文胜质则史，史与诗、志相通，意为虚 华无实，多饰

6、少实，极力讲求文饰和美， 而缺乏“仁”的品质，那么文饰和美将成为一 种没有内容的外在的虚饰。 l 孔子美学中对美的本质的概括既是文与 质的完满统一，即外在的形式与内在的仁 义道德品质相统一。 l “个体的社会性存在在同人类文明发展 相称的形式中的完满实现”即当事物的外在 形式显示了人类的尊严、教养、智慧、才 能等，能引起人的精神的愉快，成为内在 的“善”（仁）的肯定和实现时，就是美的。 具体地说，就是能够给个体以精神愉快的 感性形式同个体内在的伦理道德的理性要 求两者的和谐统一即为美。 l 孔子美学的评判尺度：中庸 l“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”其中的 “和为贵”就是中庸思想的体现，不过

7、这种和 的实现是以礼为前提的。 l 从美学领域来看，中庸就意味着各种对 立因素的“调和”，每一因素发展的“适度”。 这也是中庸思想在美学评论方面的基本要 求。 l “乐而不淫，哀而不伤” l “真挚却非固执；美丽却非淫艳；愉快 却非狂欢；有力却非粗暴。” l 孔子“中庸”的美学批评尺度对中国传统 艺术的影响：思想情感表达的节制性和社 会性，而不是一种无节制的动物性的情感 表达；始终保持着一种理性的人道的控制 ，极少有卑下粗野的情绪发泄和神秘狂热 的情绪冲动。 孟子的美学思想 l 孟子的美学思想直接继承了孔子的思 想，并在此基础上进一步发展。尤其是把 人格美提到了新的高度，同时，人格美也 是其美

8、学思想中的重要组成部分。认为人 格(即人的道德精神）可以象味、声、色能 给人的口、耳、目以愉快一样，也能给人 以诉诸于心灵的愉悦。 l “礼仪之悦我心，犹刍豢之悦我口” l 孟子提出把人格精神、道德上的善同人 的审美愉悦相联系是对孔子美学思想的进 一步发展，也是孟子美学对中国美学所做 出的重大贡献之一。 l 孟子把个体人格分作六个等级:善、信、 美、大、圣、神。 l “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。” l -孟子尽心下 l “浩然之气”是孟子人格美的最高境界。 浩然之气是个体的情感意志与个人所追求 的伦理道德目标交融统一所产生

9、出来的一 种精神状态，即至大至刚、无所畏惧的状 态，即富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不 能移的状态。 l 君子三乐：“父母具存，兄弟无故，一 乐；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐；得 天下英才而教育之，三乐” l 孟子美学从儒家思想出发，力图保持乐 中的高尚情感，并在此基础上重建儒家美 学。这里的“乐”是人的欲求得到满足时产生 的一种心理状态。从美学角度讲就是“美感” 。孟子把人的感官类别分为眼、耳、鼻、 舌、身、心六种，不同感官对“乐”的欲求各 不相同。眼的欲求是美丽的色彩，耳的欲 求是美妙的声音，鼻的欲求是芬香气味， 口的欲求是爱吃美味，身的欲求就是安逸 的宫室床椅衣饰，心的欲求是喜爱仁义。 l

10、眼耳鼻舌身对于声色味的追求是人生来就 有的，是人之本性，即“食色性也”；同时， 孟子认为心悦仁义也是人人生来就有的， 也是人之本性。即“人之初，性本善” l “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心 ，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心 ，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也 。” 孟子告子上 l 同时，孟子还提出，声色味的追求只与 五官对应，纯粹为感官的快感；而仁义是 与心对应，为精神的愉悦。虽然，眼耳鼻 口身心之乐皆为人性之乐，但心悦仁义之 乐要远远高于诸感官之乐。 l “体有贵贱，有大小，心是大体，为贵 ，眼耳鼻口身是小

11、体，为贱。” l “无以小害大，无以贱害贵，养其小者为 小人，养其大者为大人。” l 心悦仁义虽人之先天本性，但只是一种 “善端”，是一种原始“胚芽”状态，需要人在 成长过程中能保持它，培养他，发扬它， 则会成为善人，反之则会成为恶人。即“求 则得之，舍则失之” l 过多的追求眼耳鼻口身的感官之乐，则 必然会妨碍仁义善端的成长发扬，从而失 去心之乐。只要人能够保持自己的善端， 养其浩然之气，就能达到人性的崇高境界 。 l 实现“充实之谓美，充实而有光辉之为 大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓 神”的崇高境界。做到“居天下之正位，行天 下之大道，得志与民由之，不得志独行其 道，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能 移”，从而充满至大至刚的浩然之气，享受 人格美的最高境界。