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1、中国古代文论蒋凡、郁源 一、绪论 1 中国古代文论在当代的文化境遇 2 （1）延续中国两千年的封建经济文化结构的解体 3 （2）文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语 4 （3）实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击 5 （4）西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战 2 何以在当代还需要学习中国古代文论 3 （1）对传统文化经典的了解、认识和接受 4 （2）对传统社会多元视角的了解与认识 5 （3）对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识 6 （4）古为今用，继承创新，延续文化血脉 第一节 中国古代文学理论的民族特色 （一）同封建社会的发展大体同步，独具特色，有正确 性与深
2、刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。 超稳定结构与保守性，复古与拟古主义、乾嘉学派到整 理国故感性诗学，诗性体悟，感悟式批评 与西方的理性思辨，注重体系的建构相区别。比较司空 图的二十四诗品与亚里士多德的诗学 司空图对“纤秾”的理解： 采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。 碧树满桃，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。 乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 亚里士多德的诗学则具有严密的体系。参阅乐黛 云教授的比较文学原理新编207页。 落后性与保守性的主要表现：一文学、戏剧未能 取得正统地位，其研究亦受到排斥；二是现代资本主 义文化与启蒙运动的被压制。 （二）由于社会的农业性和宗法性，中
3、国古代文学理 论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文 学的社会内容及其教化作用。 天人合一；道法自然；法天贵真思想对文学创作与文 论的影响。宗法制社会文化形态，个体的修身，家族 的宗法血缘关系，国家乃是被放大的家族结构。文学 恪守伦理意识和教化原则。 儒道对文论话语的影响，外 在的影响与内在的影响 参看韦勒克文学理论中 的外部研究与内部研究。 思考：你认为是儒家思 想对中国古代文化和文 论的影响大还是道家思 想的影响大呢？ （三）概念、范畴往往是抽象与具 体、概括与体验的统一，有确定性 ，也有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不 可言传，得意忘言，不立文字，直 指人心；不着一字，尽
4、得风流；羚 羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝 田日暖良玉生烟，可望而不可及与 眉睫之前。虚实相生，神与物游， 情景交融 中国古代在长期的认识活动中所形成的朴素的辩证法 思想。 质与文，情与景，意与象，虚与实，动与静，繁 与简，正与奇，雅与俗，形与神等一系列二元对立范 畴。 （四）受中国古代文学传统的影响，中国古代文学理 论偏重于表现（抒情言志），发展为意境说和教化说 为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现 （模仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 第二节 中国古代文论的表现形态 有系统的理论专著，但更多地是如下几种表 现形态： 散见于子书中的某些章节、片段的文论； 笔记体的诗话、词
5、话； 文人之间的书信和各种文体序跋； 小说（戏剧）评点； 散见于诗、词、笔记、小说、戏曲等有关文学 的言论。 第一章 先秦两汉文学理论 第一节 总论 先秦两汉，我国文学理论的草创 时期，古代文论的源头，确立传统文 论的基本结构和框架。 插入：雅斯贝尔斯的“轴心时代”概念 他在1949年出版的历史的起源与目标 中说，公元前800至公元前200年之间，尤 其是公元前600至前300年间,是人类文明的 “轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大 概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度 区间。这段时期是人类文明精神的重大突 破时期。在轴心时代里，各个文明都出现 了伟大的精神导师古希腊有苏格拉 底、柏
6、拉图、亚里士多德，以色列有犹太 教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有 孔子、老子他们提出的思想原则塑造 了不同的文化传统，也一直影响着人类的 生活。而且更重要的是，虽然中国、印度 、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但 它们在轴心时代的文化却有很多相通的地 方。 先秦两汉文论作为初创时期的文论，其特点主要表现在：尚未 从意识形态中独立出来，成为专门的学科。 首先，这一时期的文论还处在与其他学术混沌未分的状态 其次，这一时期的文论与其他艺术论相互杂糅，难分彼此。诗 乐舞三位一体。 文学论语先进：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲 弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子 夏。 章学诚文史
7、通义：文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文 ；论其法式，谓之文学。 周秦所谓的文学，乃是指学术的统称，也包括现在所谓的文学 。但是文学真正走向自觉，则在汉魏，文学开始逐步从文章之 学中分离出来，并被赋予其特殊的本质，如曹丕所谓的“诗赋 欲丽”。 （一）先秦文论的基本情况 没有系统的文论话语，分散于诸子典籍之中。没有一元论的 观念和体系性的建构，而是表现为多元和离散的价值形态。 1、诸子百家之中，儒、道、墨、法等学派都表明了各自对文 艺的根本态度和基本观点。 儒家的道德论、诗教观。以仁学为基础，追求道德标准和审 美标准的统一：“文质彬彬，然后君子”。 孟子的“以意逆志”、“知人论世”与“养气说”。
8、 荀子的乐论，肯定人的情感，音乐由心生，但不能违背“道” ，美学原则：中和之美。 道家对文艺的否定中却张扬了纯艺术精神和审美理想，墨家 的“非乐”与“三表”法，法家的用刑尚质思想。 2、诗人之论 在诗歌创作中直接表达自己对文学艺术的看法，如诗经 中的“维是褊心，是以为刺”，“君子作歌，维以告哀”，屈原的 “发愤以抒情”说。 （二）两汉文论的基本情况 中央集权政治体制的正式确立及其稳定；儒 学独尊格局的形成，文化专制主义与政治专 制主义的合谋；经学掌控文化领导权；内部 论争。两汉文论，以儒学为正宗，较为有名 的有刘安的“主情”说，司马迁的“发愤著书” 说，毛诗序中的“言志”说，六义说的总 结陈述
9、，汉代赋论的兴起（杨雄的“诗人之 赋丽以则，辞人之赋丽以淫”） （三）先秦两汉文论的历史影响 基本体系、基本观点、基本方法三大方面给 后世以深远的影响 儒道互补，确立了我国古代文论的基本体 系和框架，从而对文论发展产生了巨大而深 远的影响。 “前者强调艺术的人 工制作和外在功利， 后者突出的则是自然 ，即美和艺术的独立 。如果前者由于以其 狭隘实用的功利框架 ，经常造成对艺术和 审美的束缚、损害和 破坏；那么，后者则 恰恰给予这种框架和 束缚以强有力的冲击 、解脱和否定。 ” 先秦思想家的重要文学见解沾溉后人，发展成为后世文论的 基本观点。如文质观，文德观，文学自然观等。 比如：阴阳刚柔的审美
10、观念。 周易中的阴阳刚柔观念：天为乾，地为坤，乾为阳，坤为阴，阳为 刚，阴为柔。 老子中的“道”与阴阳。 刘勰文心雕龙中的“风骨”与“隐秀” 晚唐司空图的“雄浑”与“冲淡” 宋代词论中的“豪放”与“婉约” 清代姚鼐把散文的美分为阳刚之美与阴柔之美 王国维所谓的“有我之境”与“无我之境” 儒家思想中的“守中”思想，伦理意识中的“中正”思想与道家 思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中国古典 社会的“中和”美学观念和美学精神。 中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少 那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的 生发中找到原因。 比如：通变观 系辞：“生生之谓易
11、”，“穷则变，变则通，通则久” 刘勰文心雕龙：“文辞气力，通变则久”，“文律运周，日新其 业”，“时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序” 叶燮原诗：“时有变而诗因之” 赵翼：“诗文随时运，无日不趋新” （3）先秦两汉在方法论上多 有建树，孟子的“以意逆志” 和“知人论世”说与汉代对 诗骚的比较批评，在批 评方法上位后人开了先路。 以意逆志 知人论世 比较批评 第二节 孔子 （一）孔子及其论语 论语中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解， 为我国古代文论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生、形 成与发展有深远影响。 （二）评诗、乐的标准“思无邪” 论语为政：“诗三百，一言
12、以蔽之，曰：思无邪。”无邪 ，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是孔子 评诗的基本标准。联系西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑情欲 ，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。 （三）论文学艺术的社会功能 “兴于诗，立于礼，成于乐” 论语泰伯 “不学诗，无以言” 论语季氏 从人的立身处世来讨论诗歌和礼乐。诗歌的作 用是什么？文学艺术存在的意义是什么？ 孔子的实用功利主义的文艺批评观念。 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” 论语阳货 文学与社会的关系，这是典型的文艺社 会学批评。孔子论文学的社会功能时， 主要考察文学对于社会的有用性，即文 学的社
13、会功用价值，这必然要淡化文艺 自身的某些特质，消解文艺的审美主义 属性。 （四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式 与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文 学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：“文质彬彬，然后君子”，断 章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性 仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰 予“朽木不可雕也” 孔子论述人的情感与自然之间的关系： “智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ”这就是所谓的“比德”说
14、 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地 主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。他的美学观 具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政 治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。 补充讲解 孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货 而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各 自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说 道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎 舞雩，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“ 吾与点也！”（我赞同曾点的看法）。 孔子的“仁”的学说中，博 施济众的
15、社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美境 界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可 见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适 意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的 内在气象和胸襟气度的表现。 这种审美意义上的“曾点气象”，事 实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸次 悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界 。 第三节 庄子 庄周，道家学派的代表人物，一般将老子和庄子连起来称“老庄” 。记录庄子思想的著作是庄子。 （一）文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘” 1、道；“自本自
16、根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生 地；在太极之先而不为高，在六级之下而不为深，先天地生而不为 久，长于上古而不为老。”庄子知北游将道阐释为一个超越 时空的绝对理念，一个人格化的精神实体。 2、道无形无名，无法用语言和概念等说清楚。 3、心斋，坐忘，文艺创作心理的探讨。 凝神静观，用志不分，涤除玄览，物我 两忘进入那种“天地与我并生，万物与 我为一”，“独与天地精神之往来”的审美 境界。 文艺创作主体应该具备的创作心理 和审美态度 唯道集虚，虚者，心斋也 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此 谓坐忘 用志不分，乃凝于神（庄子） 致虚静，守静笃，万物并作，吾以观复（老 子 （二）文艺创作客体的审美风格：“自然”、“素朴” 道法自然，自然之道。庄子天运中“东施效颦”的寓言， 庄子养生主中“庖丁解牛”的寓言等。 “牛马四足，是谓天；落马首，
