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1、“人世”范畴与法律秩序 兼评现代物文主义哲学的终结 摘要人世是“人的世界”的简称人世的基本范畴也就是对与“人”最接近的基本现象的抽象包括人、世界物质、精神四个范畴人世基本范畴排序凝聚了人类社会的最高智慧寄托了人类社会的长远理想古代宗教以传说的方式将人排在世界之先以确保人们在人世能够以人为第一价值取向宗教异化以后的神权宗教后来的唯物主义、唯心主义都违背了人文主义的基本原理将人排在其他范畴之后给人类社会带来了极大的灾难20世纪人文主义与法治联手获得了极大发展；21世纪将是人文主义继续勃兴物文主义和其他非人文主义彻底终结的世纪 关键词宗教哲学法治自由人文主义 一、人世的起点与人世基本范畴之天然秩序
2、人世是“人的世界”的简称或者说：人所贯穿的整个世界人所遍及的整个世界的简称人世的起点是人终点也是人自始至终身感体受无处不在见微知著最基本、最崇高、最普遍、最特别所有的所有无上的无上都是人人世的基本范畴也就是对与“人”最接近的基本现象的抽象就目前的研究成果来看主要包括：人、世界物质、精神对这四个基本范畴的最佳秩序（或者说天然秩序）的解释构成了科学与文明的基石 如果把“人世”作为一个独立的存在她的起点毫无疑问是人“人世”、“人世”先有“人”才有“世”无人则无世“无世”反而有可能“有高人”相对于第一价值的“人”来说世界只不过是一个为人服务的观念或者寄托理想的工具罢了没有任何东西可以凌驾于“人”之上凌
3、驾于“我”之上“天上天下惟我独尊”这就是宗教的理想这也是生活在这个世界上的每一个人为之奋斗的理想 然而现实生活中“人世”并不是一个独立的存在“世界”毕竟与人是两回事能够左右人的东西太多了世界、宇宙、山脉、河流、金钱、美色、皇权一样都有其妙处一样都有可能被一个人利用剥夺、削弱另一个人的自由；甚至有可能让人丧失自我主动让渡自由；一个人的自由被另一个人剥夺一个人的智慧与潜能被另一个人、另一种价值所压抑自由被自由所害等级无处不在“人世”的起点是人人的起点是世界世界的起点不是人残酷的现实破坏了“人世”的逻辑起点人成了世界以下的东西世界沉沦了！人性也沉沦了！若没有一个合理的学说救世将人的地位提升到世界之上
4、至少与世界平等后果不堪设想于是各种宗教传说应运而生外形荒诞而内质纯真共同维护“人世”的逻辑起点构建“人世”（而不是“世界”）四个基本范畴的理想秩序或者说依靠逻辑思维来认识的另一种天然秩序这就是： 物质：宇宙、山脉、河流、金钱、美色、皇权、其他非神秘力量 人世：人世界 精神：灵魂、鬼神、理念、理想、教条、学说、其他神秘力量 二、对宗教天然秩序本旨的违背与十九、二十世纪现代哲学、社会科学的错位 显然宗教天然秩序的本旨是确保人的尊严与独立确保每一个人的自由不被这个人以外的任何东西所伤害确保“一个以人为第一价值取向的理想”在人世万古长青宗教虽然借助神灵、上帝、仙真等等世外力量但其本旨是利用这些力量来维
5、护人的至高无上宗教中的神秘力量从来就是一个与人同行的、不异化的存在无论是道教的肉体成仙、佛教的立地成佛还是基督教的圣灵、圣父、圣子“三位一体”其目的都是为了防止神灵异化使神灵凌驾于人之上冲击“人为第一价值”的人生与社会理想的 但是依靠传说建立起来的宗教具有极大的模糊性宗教的不精确可能与其创始人不敢明目张胆触犯现世政权的权威有关但也给自己后来的发展埋下了祸根对宗教天然秩序本旨的违背基本上分成宗教自我异化和现代哲学、社会科学的错位两个阶段如前所述宗教的创始人花费九牛二虎之力构建的理论最主要的目的是为了防止箭头倒转世界异化为人之上的一种存在但后来宗教成为一种势力以后都不同程度地出现了箭头倒转的现象我们把这种现象称作“宗教自我异化” “宗教自我异化”的特点是利用神灵 123
