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1、文化认知过程： 从文化特异论到动态建构论 l社会行为的文化特异性路径 l工具箱模型和传染病模型 l文化启动和框架转换：文化动态建构论 l跨文化经验促进创造性: The When and How l文化混搭 同质性的诱惑：未加反思的常识 l一系列的二元对立 中国对美国 东方对西方 中国人对美国人/西方人 中国文化对美国/西方文化 l未加质疑的思考起点 中国文化与美国/西方不同，所以中国人的 心理和行为也与之不同 文化特异性路径（一） l 文化特异性路径，首先是一场影响深远的国际学术运动, 始于1960年代。 l 其基本精神在于确定社会心理和行为的文化嵌入性（ cultural embeddedn
2、ess of social behavior），并已经产 生庞大的跨文化或文化比较（cross-cultural）的学术产业 。 l 其基本成就，在于确立文化因素在社会科学尤其是社会心 理学中的解释地位。其意旨在于比较不同文化语境中的社 会心理和行为模式的差异，以揭示文化语境和社会心理和 行为之间确定的逻辑关系。 l 在这场学术运动中，中西文化差异以及相应的中国人/西 方人的社会心理和行为的不同面向和不同水平的差异，受 到广泛地探讨，也有影响广泛的研究成果，如个体主义- 集体主义维度的构造（Hofstede,1980，2001）。 个体主义集体主义之由来:偶然事故 l Hofstede,198
3、0文化差异之四个维度 Power Distancehierarchical relationships Uncertainty Avoidanceplanning and organizing IndividualismCollectivismpriority to self or to group MasculinityFemininityperformance or expressions/harmony l Hofstede,2001文化差异之第五个维度 time orientationpast vs.present or future Hofstede, G. H. 1980 Cult
4、ures Consequences: International Differences in Work-Related Values. Beverli Hills, CA: Sage. - 2001. Cultures Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions, and Organizations Across Nations. Thousand Oaks, CA: Sage. 霍夫斯泰德和霍夫斯泰德（2005）2010，文化与组织，李原和孙健敏译 。北京：中国人民大学出版社。 语言中的时间参照（Chen， 2013） l
5、 time encoding-Future- time reference/未来时参照 l 分类：弱未来时参照如中文强未来时参照如英文； l 跨期决策倾向与行为后效：future-oriented behaviors, eg.saving more, smoking less, safer sex, less obese. Chen, M. K. 2013. The Effect of Language on Economic Behavior: Evidence from Savings Rates, Health Behaviors, and Retirement Assets. Amer
6、ican Economic Review, 103(2):690-731. 谁在鼓吹中国人的集体主义:界定政治学 1、常识:中国人有集体意识和合作精神吗麻将 隐喻vs.桥牌隐喻和围棋隐喻 2、谁在鼓吹,如何践行?权利/责任和义务 奥妙：政治精英和文化精英对百姓的合谋欺骗 权利:精英成为集体之代表,民众为之奉献 责任/义务:精英权贵免责之托词 3、超越集体主义迷思:有合作精神的个体主义 文化特异性路径（二） l 文化特异性路径，经过1970年代港台社会/行为学 者的努力和传播，对大陆社会科学界包括社会心 理学界产生一定影响，其别名是中国文化特异性 取向。 l 在此框架下，中国社会心理学者已经有相
7、关成果 ，如中国人的人情/面子/关系模式、中国人的认知 方式以及自我观念等。 l 这些研究，致力于探索中国文化的特定面向对中 国人心理和行为的塑造方式，为中国人的“文化自 觉”作出重要贡献。 思想实验：北大同学和哈佛同学的学 业抱负比较研究 l 样本选择 l 量具的构造设计主位-客位困境（emic-etic dilemma） l Berry:主位-客位困境的解决之道：变量的文化等 同/概念等同，功能等同和公制等同。 l 施测和结果统计 l 解释？ 文化特异性：检讨和质疑 l检讨和质疑，涉及其元理论层面与经验资 料的收集和解释层面。 l概括起来，文化特异性路径的元理论预设 ，主要是文化实体论和文
8、化-行为的因果决 定论。 文化特异性路径：元理论预设（一） l 不同的文化共同体，似乎存在其凝固的和同质性的文化实 体。 l 而中国人的文化语境，被假定为以儒家传统为主要代表， 恒古不变地塑造中国人的心理和行为模式。 l 姑且承认这种宿命论式的文化观和汉族中心主义的傲慢， 改革以来甚至远至五四运动以来，中国人的文化语境能简 化为儒家传统吗？ l 马克思主义的精神伦理，无论在意识形态领域还是在日常 生活领域，也都扮演基本角色。同样的是市场经济的精神 伦理。如果要粗略勾画当代中国的文化地图，马克思主义 占据核心，而市场经济伦理，至少和不断重构的传统文化 （它绝不止是儒家传统！）具有类似地位。 文化
9、特异性路径：元理论预设（二） l 文化实体论又和文化-行为的因果决定论密切关联 。 l 不同的文化共同体有不同的文化模式，不同的文 化模式决定其语境中的个体和群体的心理和行为 模式，其结果就是文化比较研究中所发现的心理 和行为差异。 l 这实际上是“文化归因谬误”（cultural attribution fallacy）（Matsumoto and Yoo, 2006:235） l Matsumoto, D. and Yoo, S. H. 2006 “Toward a New Generation odf Cross-Cultural Research”. Perspectives on P
10、sychological Science, Vol.1, No.3:234-250.。 经验资料的收集和解释 ：质疑（一） l第一、文化变量的操作化问题。跨文化研 究中的自变量，首先是不同的国家，而国 家变量，被不合理地归为文化变量。 在跨文化比较中，有实质性的非文化变量 （noncultural variables）渗透进来，成为 含混变量（confounding variables），如生 态变量或个人特征变量（Matsumoto and Yoo, 2006:237-39）。 经验资料的收集和解释 ：质疑（二） l第二，文化间和文化内的差异以及文化一 致性问题。 有大量的跨文化资料显示，社
11、会心理和行 为在文化间的差异（inter-cultural differences），小于文化内的差异（intra- cultural differences）；甚至文化间没有差 异，而文化内部则有重大差异。 文化变量存在过度解释和标签化倾向。 经验资料的收集和解释 ：质疑（三） l 第三，文化维度问题。最有影响的文化维度是个体主义-集体主 义。 在长达70页的评论论文中，欧伊瑟曼（Oyserman）等对1980- 1999期间所有与之有关的论文进行了元分析（mata-analysis） ，或定量化的文献评论（Oyserman et al.,2002）。 他们发现，对所谓的美国文化而言，欧裔美
12、国人（WASP-white anglo-saxon protestants），并不比非裔美国人更多个体主义 倾向，也并不比日裔或韩裔美国人有更少集体主义倾向。而用 个体主义-集体主义来描述西方和中国文化差异，也不确切。 Oyserman, D. et al., 2002 “Rethinking Individualism and Collectivism: Evaluation of Theoretical Assumptions and Meta - Analyses”. Psychological Bulletin, Vol.128, No.1:3-72. 经验资料的收集和解释 ：质疑（四
13、） l第四，孰因孰果问题。 即使文化和行为之间有关联，是文化导致 行为还是行为导致文化，其箭头方向并不 明确（Matsumoto and Yoo, 2006:239-41 ）。 Many Forms of Culture l Status quo:East-West diffrences,eg. Individualism-collectivism,independent- interdependent self-construal. l Issue北大学生和哈佛学生之差异的可能原因 socioeconomic status religion region Cohen, A. B.2009 M
14、any Forms of Culture. American Psychologist,Vol.64, No.194-204. 文化特异性路径的替代方案 ： 工具箱模型（一） l 社会理论家斯维德勒的基本命题是“文化在行动中”（ culture in action）。 l 对作为能动行动者的个体而言，他不是文化体系的木偶。 通过濡化或文化化过程（enculturation），行动者所习得 的文化语库（cultural repertoire），只是他行动中可调动 的符号资源，或者是“工具箱”（the tool-kit）（Swidler, 1986）。他策略性地选择和权衡相关的符号资源，并且在 行
15、动中，所调动的符号资源也在丰富和拓展。 l 其结果，不存在凝固的文化实体，而文化之于社会行为， 也没有粗暴的因果决定论。 l Swidler, A.1986, “Culture in Action: Symbols and Strategies.” American Sociological Review, Vol.51 (April:273-286). 文化特异性路径的替代方案 ： 工具箱模型（二） l 斯维德勒的文化模型，已成为美国新文化社会学 （the New American Cultural Sociology）的基石 之一（Smith, 1998），并催生了新的文化模型， 即文化体
16、现在特定群体的社会行动中，或“文化在 社会互动中”（culture in interaction）（Eliasoph and Lichteman, 2003）。 l Eliasoph, N. and Lichteman, P. 2003, “Culture in Interaction.” American Journal of Sociology, Vol.108, No.4 :735-794. 法国认知人类学家斯培尔贝： 文化表征的传染病模型（一） l 特定文化有其物质性的“文化表征”（cultural representations），它们在文化共同体内部和文 化共同体之间，不断地生产、传播和再生产。而 文化化过程，就是文化表征的传播过程，或文化“ 病毒”的传染过程。 l 即使置身于同一文化共同体中，文化表征（ cultural representations）在每个个体身上的分布 也是不一样的，如病菌的传染。在传染病流行的 时候，有的人重度感染，甚至死亡，有的人只轻 度感染，还有人则完全免疫。 法国认知人类学家斯培尔贝： 文化表征的
