浅析当代青年择偶观

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1、浅析当代青年择偶观1、相关定义1.1、主要概念的界定及相关理论阐述 2.1 女性主义与社会性别2.1 女性主义与社会性别 “女性主义”(feminism),在我国也译作”女权主义”,最早出现在 19 世纪 80 年代的西方国家。女性主义是”指称所有那些理论或理论家,他们认为性别 之间的关系是不平等的,是一方压制另一方,一方服从另一方的。他们认为这是 一个政治权力问题,而不是一种自然的事实,并且认为这一问题对于政治理论及 其实践是至关重要的。”1 这是对女性主义早期的界定,经过一个多世纪的历史发展,女性主义的涵义 和内容演变的更加广泛。现在它不仅指一种妇女运动,更重要的是指一种社会思 潮或理论。

2、女权主义者从早期的与妇女运动相结合,要求女性的解放、平等和自 由的激进姿态开始转向社会性别研究。他们将社会性别作为一个分析域,认为现 存的理论体系无法解释男女间存在的不平等现象,他们通过对”社会性别”一词 的定义,来阐释新的两性平等观。 通俗地讲,任何社会都会存在着一整套有关男人应该怎样行为和女人应该怎 样行为的观念和规范,具体表现为一整套有关两性行为的期望和社会角色。社会 性别正是表达了由语言、交流、符号和教育等文化因素构成的判断性别的社会标 准。由此可见,社会性别是一种”文化构成”,它表明社会早就有了男女不同的 角色分工,社会性别是强加于某一男性或女性身上的一个社会规范。从社会性别 角度出

3、发的两性平等是在性别平等意识的前提下的机会平等和结果平等。 由此可见,社会性别是当代女性主义理论的一个关键性的概念,社会性别研 究强调社会制度与结构是被男权文化建构起来的,必须对法律、文化和社会结构 进行变革,才能改变现实的性别不平等状况。 1.2、修养的概念解读 2.1 修养的界定2.1 修养的界定 2.1.1 修养的定义 “修即是改正、完善,按照一个样本和标本去做。养即养成、培养” 。修养一词在 百度百科中给出的解释是从人的全面发展方向出发,讲究的是一个人在各个方面综合型的 素质状况,它既包括一个人待人接物时的状态和礼仪,也包括着人最基本的性格,还包括 着人本身的文化知识等各种知识和综合水

4、平。在综合以上各方面后评价出一个人的平均水 平,即是一个人的修养。 2.1.2 党性修养的内涵 “党性”是马克思列宁主义的根本范围,是由列宁同志提出的,党性是指中国共产党 的特征和性质。”修养”是中国文化底蕴的重要理论内容。”党性修养”是按照我党伟大的 目标建设,是党员按此自我提高、自我锤炼、自我完善的过程,即本文所认同的修养的内 涵。 1.3、青年亚文化的概念界定概念在东西方社会科学界一直尚未形成统一的概念。文化 是一种复杂的社会现象,各种学派在不同的方法论主导下形成了不同的观点,历 史学派将文化看作是全人类历史的遗产,是对过去的总结与对未来的设想。心理 学派则认为,文化是个体心理变化和在此

5、心理动机下所形成的行为模式。社会学 领域则将文化表述为:”文化是一种复合体,它包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗,以及其余从社会上学得的能力与习惯。”但东西方学者在对文化 的概念界定上都趋向于要素与特征评价,在要素上文化被描述为精神价值以区别 于物质追求;本民族或本地区特有的风俗习惯与精神追求(例如语言、文字、宗 教信仰);以及各种社会组织规章制度。在特征上,文化被描述为是人类各种知 识财富的积累与积淀;文化通过文字语言等方式后天习得;文化具有阶级性与民 族差异性。 文化一词,多被认为是社会主流文化或社会主导的价值体系的群体文化现 象。而在文化人类学研究中,为了区别社会主流文化引入了”亚

6、文化”的概念。 亚文化(Sub.Cul奴叮e)起初是文化人类学家用来描述区别与社会主流文化的少数 族群的文化形态与价值观。亚文化的出现通常会形成群体特殊的生活方式、语言 和价值体系。亚文化是普遍存在的,甚至有学者指出现代社会就是一个亚文化集 合体。后来社会学家引入社会学的研究领域用来描述”一切边缘、次要的文化, 尤其是越轨青年群体的文化形态”。亚文化是与”主流文化”的概念相对应,两 者在不同的历史时期与社会背景下常发生相互转换,即亚文化转化为社会主流文 化,社会主流文化被遗弃而被边缘化。马克思经典作家曾描述:”经济是基础, 政治是上层建筑”。因此作为”上层建筑”中的重要组成部分的文化,也就代表

7、 了社会统治阶级的利益,趋向于保守。而亚文化主要反映的是社会边缘阶层或社 会集团的利益,对于社会主流价值观与文化带有与生俱来的叛逆性与颠覆性。在 进步的社会中,统治阶级为了维护社会的稳定也会主动吸取亚文化中的进步因 子,从而使社会主流文化得到更多的民众与社会阶层的支持与拥护。 在亚文化研究上,学者多将其历史发展脉络分为:芝加哥学派的亚文化研究 英)泰勒著;蔡江浓编译原始文化M.杭州:浙江人民出版社,1988.52. (1920一1960年代);英国伯明翰学派的青年亚文化研究(1960年代一1970年代); 和后伯明翰时期(1980年代至今)三个重要研究阶段。亚文化(Subculture,译为

8、“次文化”)首次出现是在芝加哥学派将其译为”Culture.sub一area”收录于社 会学词典中。社会学家科恩(Cohen,1955)在不端的男孩,团伙的亚文化 中将亚文化定义为,不同于一般社会接受的文化价值系统,即在集团或帮伙中发 展起来的文化系统。而早在20世纪20年代人类学研究者米德(Mead)就在萨 姆青年中提出了青年的独特行为是生理因素使然,最早提出了青年文化的概念 雏形。在其后来的文章中进一步指出,青年学生在学习、生活以及日常异性交往 中所表现出的与社会制度不同的”独特文化”即亚文化。社会学界一致认为最早 将青年文化引入社会学研究领域的是美国学者帕森斯(T. Parsons)在美

9、国社会脉 络中的年龄与性别中认为青年文化就是”反文化”从而奠定了青年亚文化的理 论基础。芝加哥学派的领军人物罗伯特 帕克(Robert Park)率先关注亚文化领 域并取得了重要研究成果,确立了芝加哥学派在早期亚文化领域的领导地位。 但是,目前亚文化研究领域最有分量的研究成果却无一例外的属于伯明翰学 派。二战后英国经济的逐渐复苏,并号称率先建立起福利社会。而与此同时英国 社会却出现了无赖青年(毛记dy boy)、摇滚音乐(Rocker Music)、嬉皮士(Hippie) 等种种与英国传统保守文化不相容的青年文化现象。这些特殊的青年文化现象引 起了英国以及欧洲学者的关注,并形成了以伯明翰大学为

10、研究中心(cccs)的青 年文化研究的基地。1957年伯明翰学派的早期人物理查德.霍加特(形chardArts) 就在识字的用途中着重讨论了深受美国大众文化影响的工人阶级青年亚文化。 1 972年霍尔(Hall)在流行艺术中主要研究在媒介影响下的青年亚文化发展。 伯明翰大学”当代文化研究中心”(CCCS,1%4)成立后,通过对英国当时各种 青年亚文化现象的研究,陆续发表了仪式抵抗一一一战后英国的青年亚文化、 亚文化:风格的意义、学习劳动等传世经典。通过这些研究论文,伯明翰 学派对阶级青年的亚文化现象与社会阶层结合意识形态进行了探讨。认为英国战 后出现的青年亚文化,在政治上表现为对英国政府的福利

11、政策的不满意与散失信 心,对权威的怀疑甚至是抵抗;在文化上是对上层社会的生活方式的自我解读与 仿制,创造自我的时尚文化;在商业上是对父辈主导的商业文化的拼贴,来促使 青年亚文化的价值取向趋向于青年人的商品意识。伯明翰学派的另一位领军人 物,赫伯狄格(Dick Hedge)不仅揭示了青年对于社会精英文化的抵制,与仿效、 创设属于自己的时尚青年服饰、行为。还阐述了亚文化与主流文化之间的关系, 即替代性。亚文化所产生的新的、特有的文化形态补充主流社会文化;而在商业 资本的运作下,这些边缘文化又演变为时尚文化取代主流文化。伯明翰学派通过 运用社会学、心理学、政治学、历史学、传播学等研究范式,对青年亚文

12、化诸多 现象所作的实证研究;通过运用符号学理论、交换理论、信息理论文化学视角的 研究,削弱了英国民众对于青年亚文化现象的恐惧与担忧并起到了一定作用,构 建了伯明翰学派在青年亚文化研究中迄今为止无可撼动的领导地位。 进入80年代后,随着各种新型传播媒体的出现加速了青年亚文化的传播。 波特里亚认为今天的一切文化事件,都是一种”被电视和英特网等大众媒体制造 出来的。”加拿大学者迈克尔.布雷克(亚文化与青少年犯罪,1990年)进一步 表述为,处于弱势的群体成员对社会主流文化的反应过程,以解决社会结构性矛 盾。突破了亚文化研究受制于社会结构的范畴。西方学者M.Brake(ComParative Yout

13、h culfore, 1 985)更是深入对青年群体研究将青年群体分为优良青年 (ResPectable Youth)、不端青年(Delinquent Youth)、反叛青年(Cultural Rebels)、 激进青年(Pohtically Militant Youth)四类群体,不仅发现青年亚文化是青年形 象再现,也为青年群体内部的微观亚文化现象研究提供了理论支持。社会学者也 逐渐借助于各种新理论成果,如后现代理论、博弈论理论等分析各种青年亚文化 现象。 在中国,随着改革开放和全球化进程的双重影响。各种西方价值观、生活方 式、意识形态等理念传入国内,进一步催生了中国的青年亚文化。国内学者开

14、始 对青年亚文化进行了深入研究,从定义界定上有中国大百科全书.社会学认 为是青年这一特殊群体的文化,包括处于青春期的人们所特有的心理、角色及生 活方式和价值观念等。陈奎喜(教育社会学研究,1 980年)认为是团体成员 在生活方式与意识形态上与其他社群成员的差异。顾明远先生(教育学大辞典, 1 990年)反对这种绝对化的区分,他认为亚文化群体成员既有自身的特点次级 文化又有主流社会文化。而在陆谷孙(2007年)编写的英汉大词典中仍将 亚文化定义为”同一社会或同一文化内部年龄、种族、观念、社会或经济地位具 有的显著共同点。”沿续社会学对亚文化是主流文化的补充,湖南师范大学文化 与传播研究所所长蔡骇

15、认为:青年亚文化是以主文化为参照物的在同一环境中的 共生的不同文化类型,是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。这与国家教委思 想政治工作司(青年学概论,1 992年)对亚文化的界定几乎相近,认为”处于 下层结构地位的群体对具有占统治地位的意思体系做出反应的过程而发展起来 的意思体系、表达方式或生活方式。”青年亚文化是对社会问题反应的一种形式, 陈映芳在在角色与非角色之间一中国的青年文化认为,青年亚文化不是突如 其来的是长时间的文化积累形成的,反映了社会时尚潮流与社会问题,呈现出多 样性、异质性,以及自由、独创、自主等特性。武斌在时尚中国:20世纪中 国流行文化的变迁中认为处于社会边缘中的青年表现

16、在日常生活与行为方式上 结合社会风尚的变革。刘海润(新词语大词典,2003年)认为:二战时,西 方青年难以在家庭或学校里找到一个可以认同的形象,就给青年亚文化兴起建立 了厚实的心理基础。张高云(2 007年)认为青年亚文化的反主体、反权威、去 中心化、通俗化等特点后现代主义正好与具有边缘意识、发抗叛逆情节的青年人 思想产生共鸣。最后,商业元素的注入为青年亚文化的传播与仿效提供了渠道。 卢德平(青年文化的符号学阐述,2007年)认为”目前青年文化所处的消费 主义社会背景,青年文化可以看作是大众文化或流行文化的一种比较特殊形式。” 青年亚文化则是更为特殊形式。苏文清(2006年)认为青年亚文化在阶级斗争 意识强烈的社会中则有阶级性,反之则没有。而陆扬(文化研究概论,2008 年)则持相反的观点认为中国的青年亚文化具有中国特色却没有阶级色彩,因”80 后”多为独生子女急于摆脱家长的束缚,而表现为以网络亚文化的形式来抵制”父 辈文化”。对此,国内学者多以青年网络亚文化