袁燮心学思想研究

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1、论文作者签名： 汪丝 指导教师签名：拯I 咝 论文评阅人1 ： 评阅人2 ： 评阅人3 ： 评阅人4 ： 评阅人5 ： 答辩委员会主席： 委员1 ： 委员2 ： 委员3 ： 委员4 ： 委员5 ： 赫雇勰耐璐鳞渤， 瓶砌募稻黼澎瓷媸翩瀚 撅勰黼澎魄蝴却 两义锨。黼哆雉确凌法糯 答辩日期： 2 们f 、 2 删栅 Y 1 9 0 9 芝芝。 杭州师范大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得揎刿垣基盘堂或其他教育机构的 学何或证书而使用

2、过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：诡岛签字日期：2 明f 年否月乡日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解拭州竖范盘堂有权保留并向国家有关部门 或机构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权揎刿堙 范盘堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：9 至缸 签字日期：刀21 年多月日 导师签名： 签字日期：日 杭州师范大学硕士学位论文 袁燮心学思想研究 致谢 在

3、杭师大度过的三年，是我求学生涯中最宝贵最有意义的一段时间。因为， 在这里我真正感受到了教授的风采，同学的温情与校园的优雅。 真诚的感谢读研期间的各位导师的辛勤培养，特别是导师的栽培与引导，没 有你们，我就不可能有专业上的长进，是你们让我真正感受到了中国文化的独特 魅力，是你们让我形成J ，独特的价值舭，从I 仃终身受益。这篇坝上学位论义，也 是导师组特别是导师指导的结果。 同样真诚的感谢各位同学，在三年期间，我们班的同学非常团结，关系和睦， 在学习与实践的过程中，都让我受益良多。 在杭师大学习的三年，目前为止，是我学习生涯中最美好的时光，终身难忘。 杭州师范大学硕士学位论文 袁燮心学思想研究

4、摘要 目前，“四明学派被关注得不多，学界研究的相对比较多的主要是杨简， 至于袁燮的心学思想，那就更少了。文章试图通过对袁燮心学的理论来源、主要 内容、主要特色及其历史意义的解读，初步对袁燮的心学思想进行比较全面的分 析。在袁燮的心学思想中，首先肯定了人之“本心“ 的重要性，提出“心”是本 源，【i | J “道1 ，人民出版社，2 0 0 8 年，第1 8 4 页 国滕复：关于“浙学”的学派思想个性及地域特色 ，绍兴文理学院学报( 哲学社会科学) ，2 0 0 9 年第5 期 6 杭州师范火学硕_ 1 ：学位论文袁燮心学思想研究 2 2 袁燮心学与象山派心学的关系 象山派心学是以陆九渊的心学思

5、想为主要代表的心学派别，它也包括陆九渊 的心学思想主要继承者一“甬上四先生“ 的心学思想。“甬上四先生”的心学思 想也是象山派心学的组成部分，而且是不可忽视的组成部分。正如前述，袁燮是 “四明学派的四个主要代表人物之一，“四明学派“ 的直接理论来源是陆象山 心学，所以，袁燮的心学思想自然和象山派心学特别足陆九渊的心学思想有着T 丝万缕的联系。袁燮初入太学，由于比较赞同陆九渊的心本体思想，所以拜其为 师，同时和其它四明学者相互研讨切磋。正因为这样的原因，至少可以这样说， 袁燮心本体论与陆九渊的心本体论有着一脉相承的联系，袁燮“本心即道的 命题，实际就是陆九渊心即理的命题的另一种表述形式。他同陆九

6、渊一样， 也是个理融于心的思想家。”因为心本体论是心学的核心内容，由此看 来，袁燮思想属于心学的范畴是没有太大争议的，并且袁燮的心学思想，从总体 上延续了陆九渊的心学内核，大多数的思想与象山派心学是相似的。无论袁燮心 学的哪一个内容和哪一个特征，都没有一个是离开“心“ 的。坚持“心“ 是宇宙 间万世万物的本源，这是心学的一个基本特征，在袁燮心学和陆九渊的心学当中 共同的存在这一点。在心学的一些基本理念上，袁燮没有超过前人的理论范畴， 实事求是的讲，这或许也是其心学思想较少受到学界关注的原因之一。但这恰恰 表明了，袁燮心学与陆九渊心学之间的密切联系。 袁燮心学在传承陆九渊心学的基础上，主要是将心

7、学引向了政治和社会的实 际应用领域，使心学变得更为笃实，因此，袁燮心学虽然总体来说属于象山派心 学的范畴，但是，他和象山派心学的其它心学家甚至是陆九渊有着许多不同之处， 这种差异主要体现在袁燮心学在政治伦理方面的“笃实“ 。这一定程度上是因为 “在四先生中，袁燮在政治上应该是最为成功的，他在朝时间最长，并经常向皂 帝进言，对宁宗嘉定时期的政治产生了较大的影响，与袁燮所交往的人中，各派 学者均有，其中除了陆学人物之外多为同乡。与袁燮是同乡，并且关系最为密切 的学者是属于永嘉学派的楼钥。”圆袁燮的心学之所以有着区别于其它心学家的特 。石训等：中国宋代哲学河南人民版社，1 9 9 2 年，第1 1

8、9 0 页 。於剑山：南朱“甫上四先生”研究。颈1 ：论文，2 0 0 7 年5 月。 7 杭州师范人学硕士学位论文 袁燮心学思想研究 征，不仅是因为他自身丰富而特殊的从政经历，而且还因为他的社会交往非常广 泛。丰富的从政经历可以在一定程度上影响着袁燮致力于将心学运用到政治领域 尤其是政治伦理当中去，社会交往的广度大可以使其纳百家特别是事功学派之所 长，形成其心学的独特风貌。这种独特性在思想来源上体现为他的思想源流不仅 仅是陆九渊的心学，他的心学思想来很大程度上受到了心学以外的其它思想派别 的影响，比如事功学派、金华学派和文献派，两者当中中又侧重于事功学派。“袁 燮一生的学术思想，除师承陆九渊

9、心学以外，还受南宋文献派和功利派的影响。 我们知道事功学派很大的一个特色就是对功利的重视，这最终造成了，袁燮心 学所体现出的“笃实”精神不仅表现在政治伦理方面，还体现在后文介绍的其它 事功学派也极其重视的其它方面。作为“四明学派“ 的主要代表人物之一，袁燮 与“四明学派“ 有着很多共通之处，“四明心学师自陆九渊，但又不同于陆九渊， 受浙东地方文化个性的影响，形成浙江特有的学术，其最大的特色是秉承了浙东 一贯的务实和注重实际的精神，因而与事功学互相发明。因此朱熹认为游陆氏 之门多践履之士，说的就是浙东的四明之学。“ 其实，这一点，在四位学者中， 袁燮的心学思想体系特别是其政治伦理的思想所体现出的

10、“笃实“ 是最明显的。 o 郝桂敏：袁燮 的特点及其成冈 。辽宁教育行政学院学报 ，2 0 0 7 年第7 期。 。滕复：关十。浙学”的学派思想个性及地域特色) 绍兴文理学院学报( 哲学社会科学) ，2 0 0 9 年第5 期 8 杭州师范大学硕t 学位论文袁燮心学思想研究 3 袁燮心学的主要内容探析 在袁燮心学的思想体系中，首先肯定了“本心“ 的重要性，袁燮提出了人的 “本心“ 就是“道”的本体论观点，然后，袁燮比较全面的提出了“仁“ 、“义、 “忠信“ 、“笃实“ 和“万善咸具“ 则是心的属性。认为“心“ 是本体，这属于心 学的基本标志，袁燮的心学思想既然是继承于陆九渊心学的，“道不远人，

11、本心 即道的观点的提m 就属于正常情况下应有的理论基石，而其中，“笃实“ 这个 属性是袁燮心学中最有特色的属性。 3 1 “道不远人，本心即道一的本体论 首先，袁燮在他的心学思想中也像其它的心学家一样肯定“心”的本体性和 本源性，并且指出人“心“ 比其它事物更加高贵。他说：“道不远人，本心即道。 由此得知，袁燮认为本体不在人之外，它就在人之中，而且，进一步的讲，人 “心“ 就是本体，用袁燮的话来讲，人的“本心“ 就是“道“ ，这样的认识与其 它心学家没有太大的区别。总的来说，袁燮认为此“心”便是道，即是本体。认 为“心”是宇宙间万事万物本源，这是心学的固有思想和主要标志，袁燮心学属 于象山派心

12、学的一个支系，也不例外。 为了证明人之本心的重要性和本源性，袁燮还提出人在天地之间，之所以比 其它物更加珍贵就是因为人有此“心“ ，他说“人生天地间，所以超然独贵于物 者，以是心尔。心者，人之大本也。“ 袁燮为什么会得出这样的结论呢? 他先是 提出：“何谓道? 日：吾心是也。“ 袁燮认为，“吾心“ 就是道，就是万事万物的 本源，随后，他认为本源是比由此而产生的其它事物更加高贵的。这也就是说， 袁燮认为，人之所以比物更加的高贵，就在于此心的存在。那么为什么“心“ 是 本体就一定会造成它比其它事物更加高贵的结果呢? 因为他认为，“天地万物， o 张寿镛四明从书袁正献公遗文钞广陵书社。2 0 0 6

13、 年( 以下仅注书名和篇名) o p q I “ j 从书袁证献公遗文钞。 酗袁燮：洁斋集_ 二。中华书局。1 9 8 5 年，第1 4 9 页 9 杭州师范大学硕士学位论文袁燮心学思想研究 都是良心、都是吾心的幻化。也就是说，正是因为人“心的存在，导 致了天地当中万事万物的产生和存在，外在的万事万物归根结底是“心”的体现 和演化。正是因为作为本源和本体的“心“ 先天是善的，所以“心“ 又被袁燮叫 作“良心”。他认为，客观性的理从本质上来说是“心”的外化，宇宙间的万事 万物从根源上来说，无非是人心而已。通过这样的理论推理，袁燮一方面确立了 “心“ 的本体性和高贵性，另一方面，他也将客观性的理主

14、体化了，实现了与理 学的对立。 其次，紧接着“本心”就是本源，就是“道”的理论，袁燮提出“心“ 这个 本体在时间和空间上没有差别，他试图提出“心“ 是无差别无差等的，古代的人 和当今的人的“心“ 是一样的，此处的人和别处的人的“心“ 是一样的，这在儒 家思想史特别是心学史上是比较有新意的。这样的思想虽然在陆九渊那里也曾出 现，但是，袁燮似乎在这一点上比他的老师更进了一步。儒家思想家历来大多主 张和坚持等级性，包括人的地位和“心“ 在内，在人与人之间都是有差别的，统 治者的心和平民百姓的心肯定是有差别的，否则就体现不出等级性，而袁燮却极 为特别地提出了：“古今虽殊，人心不异。所谓人皆可以为尧舜也

15、。”固这表明， 他认为，古和今虽然有着时间和空间上的差别，但是，古和今这种不同时间和空 间下的“心“ 是没有差异的，并且这相同的“心“ 也同样是先天就善的。他说： “此心之善，人有所同。“ 正因为如此，他认为，只要我们人人都保持着生来就 具备的善，人人都可以充当统治者的角色。这在儒家思想史上，似乎的确比较有 特色，可惜是，正如后文所说的，他虽然认为人“心“ 之善是先天的，然而他又 同时认为后天善的程度，会因为受欲望的蒙蔽的不同而有所差别。他认为，在人 出生以后，君主的善的程度和平民百姓的善的程度是不一样的，因为平民百姓会 有更多的私欲。这也就是说，袁燮作为一个封建社会的心学家，并没有大胆的将

16、人人平等的思想贯彻到底，最终还是承认了在现实生活中，人“心“ 是有差别的， 但这并不影响我们承认他在心学史上的理论贡献。他还说：“心不特舜有之，人 皆有之。一回和“义理，人心之所同然也。“ 这些话不仅表明了，心在时间和空 。石训等：中国宋代哲学) ，河南人民出版社，1 9 9 2 年，第1 1 9 3 页 o 张寿铺，I I I 明丛书 絮斋毛诗经筵讲义，广陵书社，2 0 0 6 年。( 以下仅注书名和篇名) 明明丛书 絮斋毛诗经筵讲义。 张寿铺：网明丛书 广陵书社，2 0 0 6 年，第1 5 5 8 5 页。( 以下仅注书名和页码) 固四明丛书 ，第1 5 7 3 5 。 l O 杭州师范人学硕上学位论文 袁燮心学思想研究 间上没有差别，而且表明了因为此心的存在，人人都有机会成为统治者。这在一 定程度上，是对儒家等级观念的一种轻微地颠覆。这既是袁燮心学的