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1、第五章 训诂的方法 训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的 方法，主要就是释词的方法。释词的方法，是 指一个陌生的词摆在面前，采用什麽样的手段 ，能使它由未知变为已知。概括言之，约有如 下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字 形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例， 七曰因声求义，八曰探求语源。兹分别举例说 明之。 1 一、据古训 所谓据古训，是指当碰到一个有疑 难的词时，可以通过查阅字典、辞书以 及古书的注释，以找出对於这个词的确 切解释。但在无字典、辞书或古注可依 据时，又该怎麽办呢?这时，便必须通 过搜集、归纳、排比语言材料的办法， 以求得确解。清代著名训诂学家王念孙 、王引之父子，便是
2、用这种方法解释了 大量的古书中的疑难词语。例如： 2 史记张仪列传：“因而数让之。”司马贞 史记索隐曰：“谓数设词而让之。让亦责也 。数音朔。”王念孙则认为“小司马读数为频数之 数，非也。秦初不见仪，至是始一见，即责以数 语而谢去之，未尝数数责之也。数读如数之以王 命之数，高注秦策曰：数，让也。广雅 曰：数、让，责也。数让连文，犹诛让连文 ，古人自有复语耳。”(读书杂志史记第四“ 数让之”条)按：王念孙根据广雅和战国策 秦策高诱注，指出数有责的意思，数让是同义 复词，司马贞解数为频数之数，非是。这便是据 古训以释词的一个例证。 3 汉书贾谊传：“臣闻圣主言问其臣， 而不自造事。”师古曰：“欲发
3、言，则问其臣 。”王引之谓“师古以言为发言，非也。言亦 问也，连言言问者，古人自有复语耳”。王引 之怎麽知道言有问义呢?他的根据是尔雅 郭璞注、广雅、聘礼郑注、曲礼 郑注、曾子问正义、左传昭公二十 五年、周官冢人注引郑司农说、大 祝注引郑司农说、小雅出车郑笺等等( 读书杂志汉书第九“言问其臣”条)。以上 辞书和古注都指出言有问义，因此王引之的 说法是颠扑不破的，这也是据古训以释词的 例证。 4 枚乘七发：“犹将销铄而挺解也。” 李善注引高诱吕氏春秋注曰：“挺，犹 动也。”王念孙指出：“李训挺为动，则分挺 与解为二义矣。今按铄亦销也，挺亦解也。 吕氏春秋仲夏纪：挺众囚，益其食。 高注曰：挺，缓也
4、。後汉书臧宫传 宜小挺缓，傅燮传贼得宽挺，李 贤注并云 ：挺，解也。”(读书杂志馀编 下)按：王念孙之所以知道挺有缓解之义 ，是根据吕氏春秋高诱注和後汉书 李贤注这两条古注。 5 史记刺客列传：“因自皮面决 眼。”索隐曰：“皮面，谓刀割其 面皮，欲令人不识。”王念孙曰：“如 小司马说，则当云割面皮，不当云皮 面矣。广雅曰：皮，离也。又 曰：皮，剥也。然则皮面者，谓以 刀自割其面也。”(读书杂志史记第 五“皮面”条)按：王念孙之所以知道 皮有剥、离之义，是据古书广雅 。 6 有时，不依靠辞书和古注，而通过排 比、归纳语言材料的办法，也可以得到某 些疑难词语的确解。例如：诗邶终风 “终风且暴”，毛
5、传曰：“终日风为 终风。”韩诗曰：“终风，西风也。”王念 孙则认为：“此皆缘词生训，非经文本义 。终犹既也，言既风且暴也。”(经义述 闻五“终风且暴”)按：王念孙怎麽得出“ 终犹既也”的结论呢?他是在归纳、排比 语言材料的基础上得出这个结论的： 7 诗经邶风燕燕：“终温且惠。” 诗经邶风北门：“终窶且贫。” 诗经小雅伐木：“终和且平。” 诗经小雅甫田：“终善且有。” 诗经小雅正月：“既其永怀，又窘阴雨。” 前四个同例句，均以终与且相呼应，且字在此 是列连词，犹又也。则终字也应当是一个表示 两种情况同时存在的连词，它的意思只能是既 。再跟“既其永怀，又窘阴雨”相比照，且犹又 也，则终亦犹既也。就
6、这样，王氏通过排比语 言材料的方法，考出了终有既义，而这是任何 字典、辞书所不载的。 8 论衡宣汉：“非以身生汉世，可 褒增颂叹，以求媚称也。”有的本子注 释道：“媚，喜爱，宠幸。称，称赞。 ”(北京大学历史系论衡注释小组 论衡注释，中华书局版)按：此注以 称字为称赞之义，非是。称也是媚的 意思，媚称乃同义复词(即王念孙所说 的“古人自有复语”)。怎麽知道称有媚 义呢?试看以下语言材料： 9 论衡逢遇：“偶以形佳 骨娴，皮媚色称。”这里佳与娴 、媚与称各为对文，均是形容 词，娴亦佳也，称亦媚也。同 篇又云：“或以丑面恶色称媚於 上。”这称媚即是媚称，因为称 、媚二字同义，故词序可以颠 倒，意思
7、不变。 10 论衡定贤：“或骨体娴丽，面色称媚 。”娴丽、称媚为对文，娴丽是同义复词，则 称媚也应是同义复词，称亦媚也。 论衡 幸遇：“无德薄才，以色称媚。”以色称媚 即是以色取悦於主上之意，称、媚乃同义复 词，称决不作称赞解。荀子礼论：“使死 生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也， 儒者是也。”称、好对文，是称亦好也，好、 媚义近，则称、媚亦义近。根据以上语言材 料，并加以类比推勘，得出了“称有媚义”的 结论，应该说这个结论是可靠的。 11 九章惜诵：“壹心而不豫兮。” 孙诒让排比归纳了如下一些语言材料 ，证明豫有诈义： 晏子春秋问上：“公市不豫。” 盐铁论力耕：“古者商通物而 不豫。” 盐
8、铁论禁耕：“教之以礼，(则) 工商不相豫。” 周礼司市郑注：“定物贾，防 诳豫。” 12 有时，也可把两种办法(据古训和排比语言材料 )结合起来，以确定词义，例如：九章怀沙： “巧倕不斲兮，孰察其拨正?”孙诒让排比语言材料 并据古注证明了拨有曲义：管子宙合：“夫绳 扶拨以为正。”(语言材料) 淮南子本经“扶拨以为正”，高诱注：“拨 ，枉也。”(语言材料加古注) 淮南子修务“琴或拨剌枉挠”，高诱注：“拨 剌，不正也。”(语言材料加古注) 荀子正论：“不能以拨弓曲矢中。”(语言材 料) 战国策西周策：“弓拨矢钩。”(语言材料。 见札迻卷一二) 13 二、破假借 清代著名训诂学家王引之于经义述 闻说
9、过：“许氏说文论六书假借曰 ：本无其字，依声托事，令长是也。盖 无本字而後假借他字，此谓造作文字之 始也。至於经典古字声近而通，则有不 限於无字之假借者。往往本字见存而古 本则不用本字而用同声之字，学者改本 字读之，则怡然理顺，依借字解之，则 以文害辞。” 14 这是说：有两种假借，一种是造字时的 假借，即本无其字的假借。另一种则是用字 时的假借，即本有其字的假借，意思是说： 本来有表示某个意义的专用字，但由於种种 原因，古人不用它，而用另一个声音相同或 相近的字来代替。遇到这种本有其字的假借 时，要特别小心，千万不要被这个假借字所 迷惑，要想方设法找到它所代表的那个本字 ，用本字的意思去解释
10、，才能讲得通，这个 ，便是所谓破假借(破是破除的意思)，也就 是王引之所说的“改本字读之”。举例来看： 15 鶡(h)冠子学问：“中流失船，一壶 千金。”什麽是“一壶千金”呢?是不是说，一 壶老酒值得千金的价钱呢?不是。壶字在此乃 是瓠的假借，古者以瓠济渡，庄子逍遥游 “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮 乎江湖”是也。“中流失船，一壶(瓠)千金”， 是说人在江河中心掉进湍急的水流里，这时 为了救命，一只大瓠便值得千金的价钱。崔 豹古今注音乐云：“有一白首狂夫，披 髮提壶，乱流而渡。”这个壶也是瓠的假借， 提壶谓提着渡水的用具，非谓提着一壶老酒 。 16 颜氏家训勉学：“吾在益州，与数人 同
11、坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：此 是何物?有一蜀竖就视，答云 ：是豆逼耳。 相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也 。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云： 三苍、说文，此字白下为匕，皆训 粒，通俗文音方力反。众皆欢悟。”按： 豆逼的逼字是假借字，致令文人雅士们“相顾 愕然”，颜之推根据三苍、说文找出 了逼的本字是皀，於是“众皆欢悟”。(按： 说文五篇下皀部：“皀，谷之馨香也，象嘉 谷在裹中之形或说：皀，一粒也。”)这也 是破假借的一个好例。 17 庄子至乐：“支离叔与 滑介叔观於冥伯之丘，昆仑 之虚，黄帝之所休。俄而柳 生其左肘，其意蹶蹶然恶之 。”柳怎麽会生於肘上呢?孙 诒让指出：柳当为
12、瘤之借字 。左肘上生瘤子，便不奇怪 了。(参看札迻卷五) 18 荀子劝学：“强自取柱，柔自取束。 ” 杨倞注：“凡物强则以为柱而任劳， 柔则 见束而约急，皆其自取也。”按：杨释柱字 实属牵强附会。王引之曰：“柱与束相对成 文，则柱非屋柱之柱也。柱当读为祝，哀 十四年公羊传天祝予，十三年谷梁传 祝髮文身，何、范注曰：祝，断也。 此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。 大戴礼作强自取折，是其明证矣。”(读 书杂志十荀子第一“强自取柱”条)按 ：王引之考出柱乃祝之借，祝有断折义， 荀子这句话便讲通了。 19 汉书郊祀志：“然则怪迂阿谀 苟合之徒自此兴。”师古曰：“迂，谓回 远也。”王念孙曰：“按迂读为
13、訏，说 文：訏，诡訛也。字又作謣(音y义 ：浮夸 ）。说文：謣，妄言也。 怪迂犹诡怪也。”(读书杂志汉 书第五“怪迂”条)按：颜师古不知道 迂是訏之借字，训为回远，然回远义与 怪义连不起来，王念孙破除假借的迷瘴 ，读迂为訏，訏有诡怪义，这样便讲通 了。20 三、辨字形 汉字是表意文字，音义寓於形中，形而差之毫 釐，其音义亦将谬以千里，因此字形的审辨，对於 训诂来说远不是无关紧要的。优秀的训诂学家，往 往能於字形的细微差别之中，得到训诂上的重大发 现。比如韩非子说林下：“弱子扞弓，慈母入 室闭户。”王引之就发现扞乃扞御之义，放在这里 讲不通，扞当为扜y之误，扜有引义，扜弓谓引弓 也。弱子引弓，则
14、矢必妄发，故慈母入室闭户矣。 按：王说实为一大发明，而其根据，则在於扞、扜 二字在形体上的细微差别。 21 说文目部：“盼，白黑分也。”“盻(x) ，恨视也。”“眄，目偏合也；一曰邪视也。” 段玉裁在盼字下注云 ：“盼、眄、盻三字形近 多互訛，不可不正。”邵瑛说文群经正字 云 ：“说文盼下引诗曰美目盼兮， 今诗硕人、论语八佾作盻，诸本皆 同，此大谬也。”吾邱衍闲居录云 ：“宋 儒不识顾眄字，皆读为美目盼兮之盼；又不 识此盼字，写作使民盻盻然之盻；又不识此 盻字，而读为盼。”(转引自俞樾茶香室丛钞 四钞卷一四)按：盼、眄、盻三字形体微别 ，而意义迥殊，绝对不可混淆。 22 诗卫风硕人“美目盼兮”
15、，毛传：“白 黑分。”这个盼不能换成眄或盻。列子黄帝“始 得夫子一眄而已”，殷敬顺释文：“眄，斜眎 sh也。”这个眄字也不能换成盼或盻。宋玉登徒 子好色赋：“含喜微笑，窃视流眄。”古诗凛凛 岁云暮：“眄睐以适意，引领遥相睎x。”乐府 诗艳歌行：“夫婿从门来，斜柯西北眄。”束皙 饼赋：“行人垂涎於下风，童仆空嚼而斜眄。” 史记邹阳传：“人无不按剑相眄者。”这些眄都是 邪视义，不能换成盼或盻。战国策韩策：“韩 挟齐、魏以盻楚。”三国志魏书许褚传：“褚 瞋目盻之。”这些盻字是恨视义，也不能换成盼或眄 。23 古书中形近互讹的例子不胜枚举 ，训诂家不可不辨。如论諭互讹、巠 至互讹、苦若互讹、循脩互讹、分介 互讹、待持互讹(以上参看读书杂 志)、斵鄧互讹、策美互讹、戒贰 互讹、傅儒互讹、羔美互讹、遇過互 讹、宍（肉）害互讹、離雑互讹(以 上参看札迻)等等。训诂中遇到 字形讹乱的情况，只要找到正字，问 题也就迎刃而解了。 24 四、考异文 所谓异
