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1、杨玉平 心灵家园 读评 欧 阳克俭 散 文 ，是最 为 “ 母性化”的一种 文学样 式 ，大多文学艺术都能从 中寻 觅到 自己的涓 涓滥觞之 源。可是 ，到后 来其影响却远逊 于 小说 ，更差 比戏曲和影视作品 。然而 ，就其 散 文的写作者和受众面这 “ 两极”来说 ，却 丝毫不亚于后者 ，说是 “ 世界之最” ，也 当 不会有什么异议。 当前，从大背景来看，从事散文的写作 者，较之从事影视文学的书写者来说 ，影视 文学特别是迎合市场的媚俗影视 作品及其 写 作 者显 然是最为 “ 春风得意”的 ，赚 了个盆 满钵 满。其次 网络文学。这对 中国文学，传 统作 家，特别是 对传统文 学构成
2、了灾难性 的 冲击。在这种情 况下，最先受到冲击的是 当 然是散文，还有诗歌。 在 市场经济条件 下 ，散 文这种 文学艺术 样式要想成为一种 “ 文化产品” ，形成 “ 产 业” ，较之戏曲、影视来说 ，无疑是望 尘莫 及的 。换言之 ，散文极难 实现其价值的“ 增 值” ，完成产品到利润的 “ 角 色”转换。这 一 点 ，也正是散 文不被 “ 资本”和 “ 市场” 青睐看好的根本原 因。可是 ，散 文创作并没 有消亡 ，散 文及其 书写者一直坚定地在走着 一 条甘于贫穷和寂 寞的艰难之路 。散 文永远 具有最庞 大的写作群体 。永远不乏澄明纯 净 ，不甘沉沦世俗 ， “ 若愚大智”的痴人。
3、 从 古至今概莫能 比。但是 ，散文等传统文学 及其书写者的前景毕竟令人 堪忧。 为什 么会导致这种局 面的 出现?一是缺 乏较 高的专业追求 ，二是社会主流价值的导 向和 正确 引领 的缺 失 。 当下 ，正处在 一 个 “ 泛 文化 ” 时代 ，乃 至 “ 伪 文化 ” 的 泛 滥 。 文化是个 “ 筐”，什么都往里面装，捡到筐 里的都 是 “ 菜” ，无不 打上 “ 文化 ”的招 牌。在这里边，我们的许 多文化人，往往 不是 始作俑者也堪称 “ 元凶”，至少也算是最为积 极的 “ 帮凶”类。这种现象和结果十分可怕。 我们的 “ 文化”和 “ 文学”的社会 功能 是什 么?是 为 了提升一
4、个“ 社会人 ”的心灵 价值 ，在于它对 “ 丑”的 东西进行揭 露和鞭 挞 的 同时 ，对 “ 美”的 东西进 行 肯定 和褒 扬 ，体现人性的价值和人性的高度。 因此 ，这让我 思考一个问题 ，我们每一 个写作者的责任和 义务是什 么?除 了要敢 于 担 当大任 ，勇于社会担 当，以身作 则，坚持 较 高的专业追求，不 向世俗 文化献媚 乃至谄 媚 ，带好 “ 书写之 头”外 ，还要做好 文学社 会主流价值 的导 向和正确的引领 工作 ，坚持 中华民族的核心价值观 ，以此影响我们广大 的书写者和阅读者 ，使文学最终回归文学 扔 ， 文 霉 本身，而不是委身于金钱 ，最终在市场中坍 塌 。
5、以上 ，是我 面对一部 当归于散文 范畴的 心灵 家园时，首先想到要说的一番话。 因为，我不明白，到底是 出于什么原因促使作 为一个从政者的玉平君也一直坚定地在走着一 条甘于贫穷和寂寞的艰难的文学写作之路? 杨玉平君的 心灵家园，2 0 0 7 年1 1 月 由湖南人民出版社出版时，由于我 自身的疏 懒 ，也生怕愧 对 了这个凝聚 了作 者满腔心血 的集子，便一直有愧着玉平君的期望，心愿 未 了。于今 ，几年过去 ，该书再版 重印前 ， 玉平君将这部稍作文字和章节修改，并对其 中的一 些 图片作 了调 整 ，还 重写 了序 言的 心灵家园再次送到我的桌前，让我倍感 必得提 笔写点什 么的情急
6、。于是 ，便有 了这 篇读评 。 地域 性特征 从 江是黔省开发较 晚之地 ，1 9 4 1 年 才建 县 ，1 9 6 4 年才通车 ，是全省最后一个通车的 县 。2 0 0 2 年 ，该县 月亮山区的光辉 乡才通公 路 ，是全省最后一个通公路 的 乡。但是 ，正 如玉平君在 心灵家园 自序中所说 ：从 江却是一块令他魂牵梦萦的土地，他在这块 土地上整整生活 了2 0 年 。二十世纪9 0 年代 中 期 ，我 最早认识他就是 在 出差从 江的 时候。 那 时 ，玉平君 给我 的 印 象是 ：为人诚 恳厚 道 ，处事干练、执著务 实、严谨 自律 。其 时 ，年 纪轻轻 的玉平君就 已经是从 江
7、县政府 办公 室的主任 了，后 来又到 了一个 乡镇里 当 党委 书记 ，继而是县委 办公 室主任 ，进 了县 委常委。再后来，是黔东南日 报社副社长、 副总编辑，州政协常务副秘书长。 玉平君较早地做 了行政 官员 ，从严格意 8 2 义上来说 ，他 并不是 一个真正的写作者。可 是 ，2 0 年来 ，玉平君一 直在从江这块土地上 的 “ 乡村行 走” ，每 当夜深人静的时候 ，正 是他苦耕的时刻 ，每 当人们欢 乐的时候 ，正 是他徒步 田野作 业的时节。 “ 从 东部的丹阳 侗 寨 ，达 西的加 牙苗寨 ；由 南部 的瑶 寨秋 卡 ，到北部的侗 寨增冲。”顸洞侗寨是明洪 武年 间 “ 阳洞
8、 长官 司” 的故 址 ，小桥 、流 水 、古道 、鼓楼 、井 泉 、庙 宇 、古 墓 、古 碑等文化遗存，昔 日出身大学士的两位同胞 孟 氏兄 弟，乃至解放后职任省人 大常委会 副 主任 梁旺贵一 个个鲜活的人与物 ，在 作 者 的笔 下，站立起 来 ，让人想见这里原来 曾 经拥有过 的人文盛世繁 华。往洞 、高船 、增 盈、孔 寨、贡寨 、朝利不管是哪一个侗 寨，都毫不例外地矗立着参天的古树，竖建 着雅致的鼓楼和风雨桥。举眼望去，一栋栋 纵横 交错 的小木楼 ，呈现 出鲜 明的侗族建筑 的独具风格 ，特别是寨 中直插 云霄的鼓楼和 寨前如虹 卧波的风雨桥 ，成为浓浓侗族 文化 的 重要 标
9、 志 礼 节至高无上 、秩序 井然的坪寨 “ 祭 萨 莽”活动 ；既保 留了侗 族的古典 文化 ，同时 叉散发 出浓浓的现代 气息的陡寨 “ 六月六” 节 日盛事；承载着一个民族的迁徙历 史和 生 活文化 的 “ 盘 王 节” ，在银 潭过 “ 相 思 节”的心理 感受，隐藏在大山深处的苗族村 寨 大 歹人 的婚 姻 观 和 民 间 自存 的 “ 婚 姻 制 度 ” 最 是作 者 在 写到 国 家重 点 文物 保 护 单 位一 增冲鼓楼里立于康 熙十一年的 “ 村规 民 约 ”碑 和 “ 名扬 百代 碑 ”碑 时 ，所 引述 的 清乾隆、道光年间的碑文资料 ，让人读后 无不 为之 动容 。一
10、方 面 ，不仅 让读 者 洞 悉 了南部 侗 族地 区养 “ 斗牛 ”的 习俗 源远 流 长。另一 方面，也让读者读 到 了一篇人世 间 “ 为牛立传”的奇文。其时，当地村民不惜 “ 不惮劳瘁 ，远游遍访 ”，最终在楚地小广 以 “ 一百四十五两五钱 ”重金购得一头 “ 威 武无敌 ，身大十八拳，角长一尺四寸，宽一 尺五 寸” ， “ 最通 人性 ，言语动 静一 切 皆 明”的 “ 斗牛”。后来，斗牛不幸身染 “ 时 疾” ，服 药无效 ，祷巫不灵 。牛既死 ， “ 众 等 目舌心伤 是以见其 生；不忍见其死 ； 闻其声，不忍食其肉。”乃 “ 荣殡其身，厝 于寨尾 牛眠之地 ，垒其佳城 ，竖其
11、标帜”。 并请 文人 为之作碑序流传后世 ，以期往来仁 人君 子 ，赞称其 “ 没世之德” 。侗族 民众淳 良风俗积善如此 ， “ 人 牛关 系”至此。这些 都堪称我们研 究有清一代 南部侗族地 区社 会 学、民族学、民族心理学、民俗 学，乃至碑 文传序文学的一份十分珍 贵的历 史资料 ，具 有历 史和现实的研究价值 ，令人深思。 如果说 ：从 江 ，一个远 离版 图中心的少 数 民族之地 ，千百年来 “ 以歌舞传承文化、 以服饰记载历史、以芦笙渲染生命、以斗牛 张扬豪情 ，巧妙地将原生的民族 文化 、原始 的 自然生态和原貌的历史遗存 汇聚在一起 ， 创 造 了斑斓 的原 生 态 民族 文化
12、 ，构 筑 了一 幅 瑰丽的 民族风情画卷。”这 未免 多少带有点 文化人的矫情 。可是 ，从 心灵 家园的字 里行间里 ，却 已的确让读 者得 出 了这样的感 受 ：从 江是 天底下最富人情味 的一个地方 ， 那里的各族人民普遍保持着 “ 尊重 自然、崇 拜 自然、敬畏 自然的文明传统 。他们 以诚 相 见 ，和睦相 处，共铸文明 ；他们 勤劳善 良， 朴 实无华 ，共写真情 ；他们胸怀坦 荡，热情 友爱 ，共建和谐”。这些 ，正是从 江这 块热土上 的 “ 这一个” ，最多样 、最集 中、 最富于原 生态特质的 “ 地域性文化” 。触动 着作者的心智，引发其笔力，并深深地烙在 心灵家园里的
13、 “ 地域性特征”。 文 学 墨 民族化价值 作 品民族化 的终端 ，体现作者在 书写 中 状写一个民族 的生存生活状态、精 气精神和 民族历史、民族文化 ，都必须是独特的 、活 生生的 ，皆是 以一种毫无掩饰 的情状 书写一 种亲历性的人 、物、事，当然也包括作者 自己的 心灵 ，正 所谓“ 详尽 自己也 入微 别 人 ”、 “ 窥觑过 往 也观 照 当今 ” 。 世 居 民族 近 2 0 个 ，是 一 个 苗族 、侗 族 、 瑶族、壮族 、水族等 多民族聚居 的地方 。文 化 “ 多元共 生”是其典型的 “ 个性特征”和 “ 民族化价值” 。现代 民族生态学的基本观 点 ，原则是 “ 理解
14、 自然 ，理解人 与 自然的相 互关系，尊重 自然过程 。”纵观 心灵 家 园一书 ，作者结合 山村 自然乃至物化的景 观特点和 山 乡落后 闭塞的聚落文化 实际，来 寻找从 江独特 的 “ 这一个” ，以文学的视 角 来揭示其 内在 的美，把 一个民族 的愿望 、民 族的历史、民族的命运用民族的表现手段、 思维方式、语 言风格、心理素质和文化传统 体现出来，这就是 心灵家园作品的民族 化 ，也是作者现代 民族生态学文学写作 “ 民 族化”的价值所在 ，也是其一大亮点。 九子娘 山下侗族 陡寨远 古时期 “ 怕约怕 英”凄婉 的爱情故事及其 “ 九子娘”的 勤劳 善良、劳苦守矩、教子有方、俭朴
15、处身、和 谐待 人 的 美丽传说 及其 传 统 美德 的教 化 故 事；西山侗寨田底 “ 问树”，孟主任关于县 里对田底奉献香樟树修 建北京 “ 毛主席纪念 堂”一事在修 “ 献树纪念亭”时对该村所持 偏见的埋 怨 ；高增寨里2 0 0多年前的 古老木 楼 ，其花 窗雕 刻 的竞全 然是 一 片 古代 江南 农村 生活 的风俗 画面 ；对瑶 族 “ 十二 拜 ” 和 “ 祭 雷节” ( 情人 节 )的婚俗再现 ；庆 云 杉 乡 文 髫 墨 百姓指认 面值 一元的 “ 人 民币”正面那位 漂 亮的盘 长发女人 就是 庆云的姑娘的那种 自豪 感 ，以及庆云姑娘在 外界 的镜 头面前 ，表 现 得如
16、 同经常接待贵宾的礼仪 小姐一样的文雅 举止 ；建成 于清道光年 间如今 已是县级文物 保护 单位 的贯洞 “ 石牛井”，用整块 白玉石 雕琢成 的一 头 “ 石牛” ，清泉从牛嘴里汩汩 涌注入前 面的水池 ，取 水时直接 用桶对着牛 嘴便是 。如此一眼构建精巧 的井泉 ，其策划 者和建设 者们竞然是如吴万老 、吴秀启 、吴 秀千、吴秀成 、吴奶奶、吴万锦等一干土著 百姓 。 “ 石牛 井” 旁边所建的 “ 珠 郎亭” ， 亭内四周的壁 画更是再现 了侗族 史诗 珠郎 娘 关中 “ 珠 郎”和 “ 娘 美”美好 而凄厉的 爱情故事 野鸭节、乃尧节、吃新 节、祭 雷节 ( 情 人节 )、芦笙节、苗年、盘王节、招龙节 ， 生育许愿 日缤纷的节 日；抬官人、吃相 思 、斗 牛 、抢 鸡 奇 异 的 习俗 ；侗 家油 茶、苗 家土茶 、壮 家煨酒 ，鱼生、烧鱼 、羊 瘪 、牛瘪 、 白切鸭
