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1、谈谈对于艺术的理解及对于你的意义 弗洛伊德认为: 梦与幻想是典型的精神贯穿游戏，艺术起源于人的梦与幻想。在黑格尔看来，艺术是理念的感性显现，艺术在以一种呈现于感官的方式传达着某种属于世界本质的东西。如上所诉，对于艺术的理解，各有见地。艺术似乎是人类十分熟悉的东西了。从起源上看，在人类原始社会就已经有了艺术品。在西班牙山丹得尔省发现的阿尔太米拉石窟壁画是公元前一万五千年旧石器时代的艺术品。而在法国南部蒙蒂尼亚发现的拉斯科洞窟壁画则有近两万年的历史。无论说艺术起源于摹仿，起源于游戏，还是起源于巫术，起源于劳动，都表明艺术已经有了上万年的历史。在这漫长的历史中，艺术随着人类的发展而发展，从远古的绘画
2、、舞蹈、音乐、口头文学，到古代的戏剧、书面温习，至近现代的电影、电视艺术。艺术和人类的关系不是疏远了，而是更加密切了。艺术的作用不是减弱了，而是更加重要了。老黑格尔曾经预言，十九世纪的烂漫艺术是艺术的最高峰，以后的艺术将衰落，哲学将发达，因为绝对理念将突破艺术的感性外壳，回到自身，这就是哲学。二十世纪艺术纷纭繁复的发展证明了老黑格尔预言的失败。二十世纪的前五十年，西方各种现代派艺术竞相表现，到了五十年代后，虽然艺术发展的势头有所减弱，但在二十世纪的最后十年中，西方又将出现艺术的复兴。美国的未来学家奈比斯特在2000的大趋势中，把艺术的重新兴起作为九十年代影响世界的十大趋势之一。一些后现代主义的
3、思想家把艺术作为后现代文化的中心。人类将更加深刻、广泛地生活在艺术中。既然人们这样地熟悉艺术，和艺术须臾不分，既然艺术这样有价值，这样地重要，就应该能够清楚地回答艺术是什么。但是要准确清楚地回答艺术是什么并非是一件容易的事情。以下是我对艺术的认知：一、“艺术”是什么样的“艺术”艺术，在现代社会中，已然成为生活中的热词，它频繁的出现在人们的视野中，它的身影弥留了很多思想家、艺术家的身影。虽然艺术对现代人来说，是耳熟能详的一个潮流词汇; 但很多学者却将其放入 “抽象词汇”这一领域中。原因是显而易见的，艺术无影无踪，却又有迹可循，每个人都可以诠释艺术的概念，却不能完整的描述艺术。因此就有了“艺术”是
4、什么样的“艺术”的疑问。首先，艺术是一个时期表现出的一种或多种状态。它是一个时期文化状况、人文情怀、物质状况的折射; 它既是自己的艺术，也是大众的艺术，有着自己存在的姿态，同时又实时的融入到每个人的生活中，艺术是自己的，也是大众的。其次，艺术同时是自己诠释自己思想的一种行为。艺术创作者用自己的方式、手法、理念来表达自己心中的思想，向大众描绘自己世界中的影子。此外，艺术是一种个性与共性的统一，在表达自我的同时，还需融入大众的视角; 而在流行趋势趋于大众的同时，艺术要表现出自己的与众不同。艺术是多姿多彩的艺术，是为自己的存在而存在的艺术。二、“艺术”的活水源头艺术的活水源头是什么? 这里我借用黄玉
5、顺老先生的话来表达自己的见解。他在其关于 “生活儒学”的一场大讨论中表明: 生活是前科学、前哲学、前形而上学、前主客二分、前概念化、前对象化的本源情境，所以生活才是一切的大本大源。因此，我认为生活便是艺术的活水源头。生活是真正的生命殿堂，是真正的生命海洋，是一切。艺术的思想来源于生活，凝练于生活之中，最后以融入生活的方式释放着自己的光芒。它是对社会的反思，对生命的描述，并无时无刻不体现着生活的真谛爱。艺术在其再现自己的魅力的同时，把爱由己扩展到家庭，由家庭扩展到社会，由社会扩展到宇宙万物。例如: 梵高的 向日葵，是一件享誉世界的艺术品，其取材于生活中常见的向日葵，融合自己的情感和各种表现技法，
6、给观者留下无限的遐想空间，超越了有限的笔墨引发人无限的想象。艺术来源于生活，像生活自身显示的那样艺术，本真的艺术，回到生活本身，并保持艺术自身的媚态。在当代生活中，几乎所有的艺术的作品都是来源于生活的。如: 时下流行的民族风格蓝印花布，布料、染料、花纹、工艺流程均来自生活，染料取材于自然生长中的蓝草，在经过事宜的温度、时间控制加工后，变成染料。在染布过程中，要经过的浸泡、制蓝、漂洗、晒布、搌布等工序，均是来源于日常生活中。蓝印花布上面的图案也是来自于生活中常见的花卉的原型或其变形。三、谁在 “艺术”我们知道，艺术是既有限又无限的，不能把艺术仅仅看做是有限性的存在。在很多人的视角中，总是这样认为
7、: 歌唱家用自己的歌喉吟唱出优美的歌曲是艺术，雕塑家用自己的双手塑造出的雕塑品是艺术，摄影师用相机呈现出的唯美情境是艺术，却忽视了生活中最常见的事件也是艺术，例如: 我们每天上下班都会经过相同的地方，但每次看到的、听到的却是不同的，长期积累下来，这个过程也是一种艺术; 在大革命时期，好多人过着穷苦潦倒的生活，每一件衣服几乎都是补丁和补丁的结合体，这种补丁服也是一种艺术，在当代，被好多人相继模仿。生活中，每个人都是艺术家，都在艺术。只是每个人艺术的目的、用途、方式不一样而已。在艺术的天空中，需要 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的那种对山岭的 “看”和 “此山中”那样被给定的视角对自己和世界的
8、超越性的视角。用这样的视角，就会明白谁在真正的 “艺术”。就如莫奈的 日出，是印象派的代表作，用纤细的画笔绘出日出的朦胧景象，为世人留下独有的日出艺术。莫奈从虚幻的、薄纱的、烟雾状的角度来描绘日出，亦是超越常熟的角度，将自己置身于艺术中，主导艺术，用艺术真正的艺术。总之，在我看来，艺术是抽象的、向上的，它是无私的却又是自私的，它是一般的却又是独特的; 它来源于生活，却又高于生活。例如:在进行关于树的绘画创作时，我们总是从现实中各种各样的树中抽出树的概念，对其进行概括和总结，用自己的画笔在画面上表现出树的本质，之后又融入自己的思维和情感，使画面中的树成为艺术。艺术从开始到发展到完善，从潜在到展开
9、，从目的到目的的实现，体现为一种自我运动、自我完善的科学，也是一种从思维 抽象 具象 抽象的过程。因此，在我们的身边，要善于发现艺术的存在，要善于升华艺术的形式，提高自己的创造力，让自己融入生活、融入艺术。谈到艺术, 我们毫不犹豫地可以说出一系列艺术作品,同时我们也可以举出无数的艺术家。那么，艺术的意义是什么？首先 ,人的活动的特殊性，用马克思的话来说, 就是创造“第二自然”的活动 ,活动本身是自然向人生成的过程。马克思在这里看到了人和自然的关系 问题 ,但人的活动不仅仅体现为人和自然之间的活动 ,人也不仅仅是使自然向着他自己 ,他的活动的内涵应该更广阔 ,马克思这里所说的创造“第二自然” 的
10、观点却为我们提供了思路。 由此可见，人的活动 具有某种创造性, 这种创造性就体现为人对另一世界的探视的努力, 在这种探视中 ,他不是还原现存世 界 ,而是力图去开启和敞亮可能的世界,这种可能的 世界只能是艺术世界。不管是艺术制作还是艺术接 受活动, 都存在着这样一种可能。所以, 不管怎样, 艺术活动是一个使我们的世界“陌生化”的活动, 这是一个极为朴素的事实 , 但这正是我们思考艺术的真正出发点。正是在这种制造陌生事物的活动中, 我们在不断地超越 ,超越现存世界有和无的隔离 ,在心灵中出现了另一世界, 这就是艺术世界。艺术世界是心灵不断地展示自己的运动，艺术家、艺术作品、艺术接受都可以包含在这
11、个心灵的运动之中。艺术运动的本意就是心灵自我改造的意义。面对一件非凡的艺术作品，我们感悟到的东西，绝对不是现有的知识告诉我们的，或是艺术理论告诉我们的应该是什么的东西，而是对我们心灵的改造；艺术作品也不是一个常规的现实存在的物，它绝对不是知识的对象，而是一个开启我们的世界面向心灵的物，艺术作品的本意是激荡起我们的感受，是艺术作品驱使着我们，而不是我们审视艺术；所以，真正伟大的艺术家以及他的作品，应该就是不断地刺激着我们的感觉，使我们进入到“我艺术”的世界中，使之在思考中感受，在感受中思考，艺术就是着力于激发，塑造新的心情，新的感受方式，是艺术的方式在制造着我们感觉的方式，而不是我们在不断地规定
12、着艺术的方式。其次，艺术给予我们的意义是心灵的意义，艺术活动所开启的世界是心灵的世界，艺术活动就是心灵再造一个别样的世界的活动，就是心灵构造意义的活动。不管我们所有的活动多么复杂，对其基本意义的追寻要归结到人的心灵，我们这里所指的心灵，不是指一般心理学意义的心理的构成，而是哲学人类学意义上的心灵。梅洛庞蒂在说明“生命世界”时用了一个词，叫做“肉”，它是指生命的感受性，它不是指客观的身体，也不是灵魂认为的自己的身体，而是身体和灵魂的共同背景，是一种意识和客体分离前的状态，它指感到的东西和感受者。这一含义和我们所说的心灵的含义十分接近，这一心灵的意义在艺术中得以体现。在艺术活动中，心灵的意义就是“
13、思”和“诗”的遭遇，在这种遭遇中，另一个陌生的世界在生成着。艺术活动完全具备思想的特征，但不是概念和推理式的理性思考，而是现实化的思考，音乐、诗的严整的结构体现着感觉的逻辑严密性，绘画中的色彩、构图等，也足以显示出它的构思的整齐划一。也就是说，我们所说的“思”和“诗”的遭遇，即是指包含着感受者和感受到的东西的一种状态。这种状态是心灵的原初状态，是艺术活动的状态。我们一旦跳出这一状态，用纯粹的理智去思考、规范时，这就是理性的知识的活动了。所以，在艺术活动中，我们不能也无法还原出理性的思想来，那是哲学、伦理学、宗教学的工作，那种企图揭示艺术的现实意义的做法是对真正的艺术的扼杀。但是，恰恰是在对我们的感受的改造中，艺术不断地体现了它的意义，不断地展示着心灵而又超越心灵。因此，艺术活动是心灵意义上的“思”和“诗”的活动。所以，艺术的特定的意义就是心灵的不断超越。这种超越是不断地的创新的，是唯一的，在这里没有任何规律性的东西让我们去概括。对于艺术的意义问题，如果试图有一种完整的回答，我们只能再回到最初的思路上去，即它作为一种心灵的活动。这时，我们只能探索心灵的意义，而对心灵的意义的探讨，又是一个非常复杂的哲学、人类文化学和发生学等等学科共同的问题，实际上，也正是人类自己的根本问题。
