京剧行当流派简介.ppt

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1、单击此处编辑母版标题样式 单击此处编辑母版副标题样式 *1 京剧行当及流派简介京剧行当及流派简介 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 生、旦、净、丑 生分老生、小生、娃娃生、红生、武生等 旦分青衣、花旦、刀马旦、老旦、彩旦等 净分文净、武净等 丑分文丑、武丑等 一、京剧的行当 根据人物性别，年龄 根据人物性格 角色行当体 制的成熟 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 丑

2、行 vv简称简称“ “丑丑” ”。剧中丑行勾脸，而勾画。剧中丑行勾脸，而勾画“ “三花脸三花脸” ” ，面谱与花脸有很大区别。，面谱与花脸有很大区别。 vv丑行又分文丑、武丑。丑行又分文丑、武丑。 vv文丑中又分为方巾丑文丑中又分为方巾丑( (文人，儒生文人，儒生) )； vv武丑，专演跌、打、翻、扑等武技角色。武丑，专演跌、打、翻、扑等武技角色。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 文丑文丑武丑武丑 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为

3、规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 生行 vv简称简称“ “生生” ”。生行分为须生。生行分为须生( (老生、红生、小生、武生老生、红生、小生、武生 、娃娃生等。为京剧中的重要行当之一。、娃娃生等。为京剧中的重要行当之一。 vv须生须生( (老生、胡子生老生、胡子生) )：即中年以上的剧中人，口戴：即中年以上的剧中人，口戴 髯口髯口( (胡子胡子) )，因性格与身份的不同，可分为唱工老，因性格与身份的不同，可分为唱工老 生生( (如扮演帝王、官僚、文人等如扮演帝王、官僚、文人等) )，靠把老生，靠把老生( (如扮演如扮演 武将武将) )，衰派老生，衰派老生(

4、(如扮演穷困潦倒之人等如扮演穷困潦倒之人等) )。 vv红生：红生：为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等。为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等。 vv小生：指演剧中的翎子生小生：指演剧中的翎子生( (带雉翎的大将，王侯等带雉翎的大将，王侯等) ) ，纱帽生，纱帽生( (官生官生) )、扇子生、扇子生( (书生书生) )、穷生、穷生( (穷酸文人穷酸文人) )等等 。 vv武生：武生：为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫长靠长靠( (墩子墩子 ) )武生武生，穿薄底靴的称，穿薄底靴的称短打短打( (撇子撇子) )武生武生。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社

5、会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 红生 长靠武生 短打武生 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 旦行旦行 vv简称简称“ “旦旦” ”。分青衣、花旦、花衫、武旦、老旦等角。分青衣、花旦、花衫、武旦、老旦等角 色。旦角全为女性。色。旦角全为女性。 vv青衣：青衣：以唱为主，扮演贤妻良母型角色。以唱为主，扮演贤妻良母型角色。 vv花旦：多表演性格活泼的女子花旦：多表演性格活泼的女子, ,也有一部分悲剧和反也有一部分悲剧

6、和反 面人物。面人物。 vv花衫：花衫：介于青衣和花旦之间，梳古装头（如古代仕介于青衣和花旦之间，梳古装头（如古代仕 女画中的头型）穿花盆底鞋。女画中的头型）穿花盆底鞋。 vv武旦、刀马旦：为演武功见长的女性。武旦、刀马旦：为演武功见长的女性。 vv老旦：用本噪子演唱，多为中老年妇女。老旦：用本噪子演唱，多为中老年妇女。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 青衣 花 衫 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论

7、、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 净行 v简称“净”，亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色 ，看来并不干净，故反其意为“净”。净行分如下几 种角色： v以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸； v以工架为主的架子花脸，如大将、和尚、绿林好汉 及武花脸与摔打花脸等。 v铜锤花脸称正净，架子花脸叫副净、武工花脸名武 净，武二花脸言红净，在表演风格上均有不同的特 色。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。

8、这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 二、京剧的流派二、京剧的流派 vv京剧流派主要是指演员的表演艺术风格和艺京剧流派主要是指演员的表演艺术风格和艺 术特点，并且这种风格特点得到师承和传播术特点，并且这种风格特点得到师承和传播 。一个剧种中出现不同的流派是艺术发展的。一个剧种中出现不同的流派是艺术发展的 必然产物，多种流派的形成是艺术昌盛的反必然产物，多种流派的形成是艺术昌盛的反 映。映。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之

9、间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 京剧流派的形成 v京剧流派的形成不外有三： v一、集百家之大成，取长补短，兼容并蓄，融合于 一身，而不是简单地继承某一流派创始人或传人的 艺术衣钵。 v二、在表演上具有自己独特的，系统的，符合观众 欣赏要求的理论根据和艺术创造，并在频繁的实践 中得到观众的理解和熟悉，而不是通过评选、大赛 和某位专家的批准。 v三、必须建立以主演为中心的创作和表演团体，从 编剧、演员、作曲、乐队、服装上形成统一的艺术 风格。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系

10、的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 京剧老生行的主要流派 v谭派-谭鑫培 v余派-余叔岩 传人：杨宝忠、吴彦衡、王少楼、谭富英、李 少春、孟小冬（女）。 v言派-言菊朋 传人：奚啸伯、汤志朋、李家载、宋湛清、张 少楼 v高派-高庆奎 传人：白家麟、王斌芬、虞仲衡、马少襄、王 仲亭、范钧宏、李和曾。 v马派-马连良 传人：王和霖、迟金声、尹月樵（女）、马长 礼、张学津、冯志孝、梁益鸣、安云武。 v麒派-周信芳 传人：程毓章、高百岁、陈鹤峰、王富英、李 如春、杨宝童、王少楼、于宗瑛、明毓琨、孙鹏麟。 v杨派-杨宝森 传人：汪正华、梁庆云、李鸣盛、蒋慕萍、程

11、正泰、朱云鹏、叶蓬。 v奚派-奚啸伯 传人：欧阳中石、孟筱伯、李伯培、杨志刚、 张建国。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 余叔岩及余派艺术 v余叔岩，京剧老生。湖北省罗 田县人，生于北京。谱名第祺 ，字小云，官名叔巌，巌与岩 通，巌字笔画太多，所以常用“ 岩”代替。余三胜之孙，余紫云 之子。余叔岩在全面继承谭派 艺术的基础上，以丰富的演唱 技巧进行了较大的发展与创造 ，成为“新谭派”的代表人物， 世称“余派”。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间

12、各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 余派的形成 v余叔岩在全面继承谭（鑫培）派艺术的基础上，以丰富的演 唱技巧进行了较大的发展与创造，成为“新谭派”的代表人物 ，世称“余派”。余派演唱艺术形成于20年代，对于30年代以 来出现的各个老生流派有巨大影响。醇厚的韵味和典雅的风 格是余派艺术的主要特色。 v余叔岩靠刻苦锻炼，克服了音量小，中气弱的弱点，使嗓音 醇甜峭劲，清冽爽脆而无一毫凝滞，又结合出色的气

13、息运用 技巧，特别是提气的方法，做到高音清越，低音苍劲，立音 峭拔，脑后音雄浑，擞音圆润，颤音摇曳多姿。最大限度的 获得了用嗓的自由。在唱腔和唱法方面，尽量发挥自己的长 处，对谭鑫培的唱腔加以选择和调整，化谭的浑厚古朴为清 刚细腻，寓儒雅于苍劲，于英武中蕴涵深沈俊秀的书卷气， 对于所扮演的人物有极好的表演能力，尤擅演唱苍凉悲壮的 剧目。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 余派的唱法特点 v“云遮月” 余叔岩的声音美，就是说，他的嗓音 主要不靠亮度取胜，而是有厚度、挂“味儿”。他行

14、 腔曲折自如，顿挫有致，抑扬动听，还很善于运用“ 擞音”等装饰因素来点染唱腔的色彩。在艺术处理上 审慎精到，字斟句酌，于简洁、精炼中蕴藏着深厚 的功力。 v余派唱腔，以字正腔圆、声情并茂、韵味清醇而著 称于世。他塑造的音乐形象，端庄大方、深沉凝重 ，具有清健的风骨，富有儒雅的气质。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 余派代表剧目 v余派剧目基本同于谭派，代表作有搜孤救孤、王佐断 臂、战太平、审头刺汤、清官册、问樵闹 府打棍出箱、盗宗卷、南阳关、宁武关、 镇谭州、战樊城、长亭会、摘

15、缨会、黄 金台、太平桥、上天台、击鼓骂曹、阳平 关、连营寨、空城计、武家坡、汾河湾 、卖马当锏、珠帘寨、桑园寄子、托兆碰碑 、洪羊洞、四郎探母、打渔杀家、御碑亭 、打侄上坟、天雷报、二进宫、失印救火 、乌龙院、乌盆记、翠屏山、打严嵩、 琼林宴、失街亭空城计斩马谡等。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 余叔岩的弟子“三小四少” v三小：小小朵（杨宝忠 ）、小谭（谭富英）、 孟小冬。 v四少：吴少霞（后改学 武生）、王少楼、陈少 霖、李少春。 孟小冬 李少春 道德是一定社会、一定阶级

16、调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 马连良及马派艺术 v马连良，回名尤素福，原籍陕 西扶风，生于北京，字温如。 中国著名京剧艺术家，老生行 当的代表性人物之一，“马派” 艺术创始人，京剧后“四大须生 ”之首，他以独特的风格，为京 剧开创一代新声，成为广大群 众喜闻乐唱的马腔，丰富了京 剧老生的唱腔艺术。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 马连良的艺术特点 v唱：马连良的唱以谭鑫培唱腔为基础，结合本身条件，吸取 各家之长，大胆突破传统，发展自己的所长