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1、道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 5 古诗词三首 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 泊 船 瓜 洲 【宋】 王安石 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 学古诗的方法: 解诗题 知诗人 明诗义 悟诗情 思乡情怀 泊船瓜洲 王安石 读 道德是一定社会、一定阶
2、级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 泊船 一地点名，在长江北岸 瓜洲 停船靠岸 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 唐宋八大家：是唐宋时期八 大散文代表作家的合称。 唐代：韩愈、柳宗元 宋代：欧阳修、苏洵、苏轼 苏辙、王安石、曾巩 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 王安石（10
3、211086）北宋时 期著名的政治家、文学家，字介 甫，号半山。江西临川人。他的 诗歌、散文都很出色，是“唐宋 八大家”之一。青少年时代随父 亲在钟山（今南京）居住，视钟 山为第二故乡。 阅读资料： 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 王安石少怀大志，博学多思，随父宦游各地，目睹了 北宋“民劳财匮”，提出了一个完整的新的思想体系，对 后来学术思想产生较大影响，也为其改革奠定了基础。 王自岁考中进士，踏入仕途。1069-1076年，王安 石两度为相。为改变北宋“积贫积若非”的政治局面
4、，王 安石不顾守旧势力的反对和阻挠，发动和领导了一场社会 变革运动。史称“熙宁新法”。列宁称王为“中国十一世 纪的改革家”。 在文学方面，王安石的诗词瘦硬雄直，散文说理逻辑 严密，行文峭菝凌厉，给后人留下1540多首诗歌，800多 篇散文的丰富文化遗产。其诗文泊船瓜洲中“春风又 绿江南岸，明月何时照我还”堪为千古绝唱。桂枝香 金陵怀古一词写景言志为诗词名篇。散文答司马谏议 书游褒禅山记作为范文精选入中学课本。 现存著作有临川集，临川集拾遗，周官新 义，宋说等。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心
5、信念来维持的。 王安石，北宋著名的政治家、文学家，是“唐宋八大家”之一 。少年时随父亲在钟山（今南京）居住，视钟山为第二故乡。 1042年王安石入朝为官，后升任宰相。期间，大刀阔斧地推 行新法。但他推行的变法因触犯了大地主、大官僚的利益，所以 遭到朝廷内外保守势力的极力反对。他们千方百计地排斥他，打 击他。皇帝也逐渐对王安石失去了信任。王安石万般无奈，三年 后，他辞去了职务，回到了南京的家中，从此寄情于山水。 一年后，皇帝又招王安石进京任宰相，他两次推辞却未获批 准。1075年春天，55岁的他从钟山出发，上京赴任。王安石知道 这一去是凶多吉少，因为只要他坚持变法，就会受到保守派的打 击、排斥，
6、而皇帝又反复无常，所以他忧心忡忡，更加思念家乡 。这一天晚上，他夜宿瓜洲江边，感时伤景，写下了泊船瓜洲 这首诗。重任宰相又一年，他再次被罢免，又回到了南京，过 起了隐居生活。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又 江南岸， 明月何时照我还。 泊船瓜洲 王安石 绿 jin shchng hun b 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的
7、。 多多 音音 字字 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 泊 船 瓜 洲 宋 王安石 京 口 瓜 洲 一 水 间 ， 钟 山 只 隔 数 重 山 。 春 风 又 绿 江 南 岸 ， 明 月 何 时 照 我 还。 古诗朗诵 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 南 北 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种
8、关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 从瓜洲到京口仅是一江之隔，京口 到钟山也只隔着几座山，春风又吹 绿了长江两岸，明月什么时候才 能照着我回到家乡。可以说，诗人身在 瓜洲，已设计好回家的路线。可诗人虽然离家 乡这样的近，他是否准备回到家乡呢？从哪里 知道？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 春风又绿江南岸， 明月何时照我还？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论
9、、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 春风又绿江南岸，江南多美呀！花红柳绿，莺歌燕舞， 一派生机勃勃、春意盎然的景象，而诗人只用了一个字 就表现出来了，那就是“ ”，可见诗人用字之精妙 。诗人为何独独钟情于一个“ ”字呢？ 绿 绿 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 猜猜，诗人曾经用什么字来替换“绿”字？ 绿到 吹 过 满 ”绿“字有什么独 特的意思？ 一、写出了江南水乡早春 嫩绿的色调。色彩美 二、表现的春风唤醒大地，使人 感受到勃勃生机。动态美 道德是一定社会、一定阶级调节人与
10、人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第三句“春风又绿江南岸”以一个“绿”字写 活了初春江南万物复苏，生机盎然的景色。“绿” 形容词活用作动词，是吹绿的意思，用得绝妙。春 风所到之处无不染绿，这就使看不见、摸不着的春 风被拟人化了，正是“绿”的妙处。 传说王安石先后用了“到”“过”“入”“满 ”等十多个动词，总感觉诗歌不够鲜活，最后选定 了“绿”字。因为其他文字只表达春风的到来，却 没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。 “春风又绿江南岸”则不仅叙述出春风已来到江南 ，而且描绘出绿草如茵的江南之春，这怎能不让
11、游 子长叹一声“明月何时照我还”呢？ “绿”的故事 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 【注释】 1. 泊船：停船靠岸。 2. 瓜洲：在长江北岸，扬州市南，和京口相对。 3. 京口：在长江南岸，现在江苏省镇江市。 4.间，在一定的空间（时间）内。想说江南江北之 近，而不是说它们之隔离。 5. 钟山：现在南京紫金山。 6. 数重：几层。 7. 绿：本是形容词，这里用作动词，有“吹绿了 ”的意思。 8. 何时：什么时候。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之
12、间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 京口与瓜州只有一水之隔，钟山也只有几座山 的距离。 一年一度的春风又吹绿了江南，明月什么时候 才能照着我再回到家乡呢？ 诗意 ： 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 这是一首著名的抒情小诗，抒发了诗人眺望江南、思 念家园的深切感情。 诗以“泊船瓜洲”为题，点明诗人的立足点。首句“ 京口瓜洲一水间”写了望中之景，诗人站在瓜洲渡口，放 眼南望，南边岸上的“京口”与“瓜洲”这么近，中间隔 一条江水。由此
13、诗人联想到家园所在的钟山也只隔几层山 ，并不遥远了。 次句“钟山只隔数重山”暗示诗人归心似箭。 第三句又写景，点出时令已是春天，描绘了长江南岸 的景色。 结句“明月何时照我还”，诗人眺望已久，不觉皓月 初上，诗人用疑问的句式，想象出一幅“明月”“照我还 ”的画面，进一步表现出自己思念家园的心情。 本诗流露着对故乡的怀念之情，大有急欲飞舟渡江回 家与亲人团聚的愿望。 古诗赏析 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 面对明月，你还能想起哪些思念故乡的 古诗？ 想一想 ： 静夜思 【李白】 床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。 九月九日忆山东兄弟【 王维】 独在异乡为异客， 每逢 佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插 茱萸少一人。
