《欧洲的科学曙光讲解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《欧洲的科学曙光讲解（39页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、欧洲的科学曙光 穿越“黑暗” 翻译运动 大学与经院哲学 光学、数学与实验 牛津算家与冲力论者 “黑暗”时期 随着西罗马帝国的崩溃，西欧分裂为由蛮族人统 治的封建王国，原有的国家机器和生活秩序遭到 极大的破坏。原有的城市教育系统陷于瘫痪知 识和文化活动处于空前的停滞状态。 罗马教会通过其教区网络成为西欧唯一具有 内聚力的势力，其影响一直渗透到知识领域。 教堂和修道院成为知识活动的中心，教士和修 士几乎成为社会中有知识的唯一群体。 僧侣制度与寺院学校 从苦行主义到寺院修道。 公元6世纪制定了详细的修士规章。 寺院制度对文化的影响： a.农艺、建筑和工艺。 b.抄写和保存手稿。 c.寺院学校。 修院
2、学校的最高目的是培养僧侣。 教学目标是圣经的解读。 教学的内容： 1、必修：注释家的著作。 2、推荐：世俗学问 语法、修辞、逻辑 算术、几何、天文、音乐 Charlemagne(742-814 ),本名Charles the Great 771年即位法兰克国王，推行扩张和基 督化 到800年时，王国包括德国大部分、荷 兰、瑞士、比利时、法国以及西班牙 和意大利的大部分 800年圣诞节，教皇Leo III 加冕他为罗 马皇帝 但他回到自己的王国 他统一了货币、书写系统、宗教系统 ，建立了一套行之有效的管理系统 Carolingian学术复兴 通过学术复兴建立统一的基督教。 训练教士和修士。 Ca
3、rolingian教育改革 780年将宫廷学校课目由军事和礼仪训练改为学术 训练 782在Alcuin 的帮助下引入LibralArts教育系统，还由 他亲自主持对皇帝、和皇宫贵族的教育 787789在全国推行教育改革，要让每个修道院都 建立自己的学校，教育所有的男孩，包括贵族、教 士的子弟和村庄的子弟。 797年又下令教士们在自己所在的村庄与城镇建立 学校，免费对当地男孩进行教育。 802年下令，每个人都应该把自己的儿子送进学 校。 翻译运动 Gerbert（999 - 1003 ） Pop Sylvester II（999-1003 ） 早年在西班牙接受教育,开始接触到阿拉 伯科学. 在R
4、heims以教育出名. 对文学哲学神学数学自然科学音乐都 感兴趣. 写书介绍算盘,其中首次提到印度-阿拉伯 数字 写书介绍星盘 绘制星图制作天球仪,教授天文知识 写过一部几何学著作 对学校教育产生了重要影响 十字军东征 大规模翻译活动开始 翻译中心 西西里 西班牙 安提俄克(今土耳其南部) 。 Sicily Antioc h Toledo European Windows to the Islamic World in th 11th-12th Centuries Adelard of Bath, c.1080 c.1152 Stephen of Pisa , fl.1127 Henry Ar
5、istippus , fl.1155-62 Gerard of Cremona, 1114-1187 Robert of Chester , fl. 1145 英国人阿德拉(约1080约l152年)在1126年左右翻译 过花刺仔密的天文表和算术、几何原本。 意大利翻译家斯特凡，在1127年完整地翻译了一部 阿拉伯医学百科全书，还可能从阿拉伯文翻译过托 勒密的至大论 接近希腊化的拜占庭帝国，开始了从希腊文的直接 翻译。例如，翻译家亨瑞阿瑞斯提普斯在l155 1162午之间翻译过亚学士多德的气象学 他的一位学生则翻译过至大论几何原本。 西班牙托莱多(ToLedo) 科学翻译家杰拉德11141187
6、年)。意大利人， 因为不满意老师所教的琐碎哲学而前往西班牙，希 望找到自己所渴望的知识。他首先学会了阿拉伯语 ，并把余生全部投入了翻译事业，一生共翻译了80 多部著作，包括托勒密的至大论、花刺仔密的 还原与对消计算概论、阿基米得论园的测量 、亚里士多德的论天以及欧几里得的几何 原本，另外还有贾比尔、拉齐、胡奈因、库拉和 海塞姆(包括其光学书)等众多阿拉伯科学家和 哲学家的著作。 早期大学的建立 1079年，教皇Gregory VII命令，所有大教堂和修道 院建立学校，培养教职人员。 Salerno最早出现医学学校，但对大学发展影响不 大。 1088年，Bologna大学建立，前身是学习法律的学
7、 校。主体是学生组织，学生决定学费和授课方式等 事情。南欧大学的典范。 1119巴黎大学成立，前身是教堂学校的Masters的团 体，与国王、教会、市政方面争取各种权力课 程设计、培养方案、考核标准等等。1230年，教皇 取得对大学教师资格和考试的控制。1170年，巴黎 大学成为正式的大学 1167年，牛津大学宣告正式成立 大学教育的内容 神学、医学、法律、通艺，内容上增加了 ： 1.道德哲学 2.自然哲学：亚里士多德自然哲学为中 心 3.形而上学Matephysics：亚里士多德 经院哲学的兴起 大学的兴起进一步激发了欧洲人的求知欲 ，而新知识的传入又促进了大学的繁荣。 亚里士多德逻辑学与自
8、然哲学 神学科的人原本就会对世俗哲学 亚里士多德：宇宙是无始无终的，违背了 上帝创世和末日审判这一最基本的教义。 异端哲学 1210年，巴黎地方教会宣布，禁止在当地阅读亚里 士多德的哲学著作，违者开除教籍。 1215年，教皇特使对巴黎大学下达了同一禁令 1231年教皇格利高里九世 在又重申禁令，真可谓层 层升级。 但是，禁令反倒一次次激起了人们对亚里上多德著 作的好奇和阅读欲望，使他的学说变得更加流行。 连格利高里九世也承认，亚里士多德学说很有用， 只不过必须清除其中的错误观点。最后，巴黎大学 通艺科在1255年公开宣布，亚里士多德哲学是通艺 科的必修课程。 经院哲学的诞生 在亚里士多德哲学盛
9、行的同时，有很多大学教师投入 了这种哲学同基督教信念之间的调和，形成了所谓的经 院哲学。 牛津大学的葛若瑟忒斯特( 约11751253年)就是最早的 经院哲学家之。他在对亚里上多德著作的注解中广泛 地尝试了这种调和指出尽管创世说比亚里上多德的宁 宙学观点更可信，但这并不意味着亚里士多德对物质组 成的看法是错误的。 经院哲学家大阿尔伯特（约12001280年) 认为，亚里 士多德的自然哲学不仅是神学和第一哲学的基础，对世 界的整体研究提供了一般的理论。 按照教会的学说对亚里士多德的全部著作进行了整 理、 诠释和 体系化。 意大利 托马斯阿奎那神学大全建立了一个以亚里士多德 逻辑学和自然哲学为基础
10、的神学体系。 阿奎那认为，哲学与神学一样，都是通向真理之路。神学通过 启示得到真理，而哲学则通过人的感官和理智得到真理。 亚里士多德哲学至少在三个方面有助于神学研究 第一，他的第一哲学讨论的是第一推动，上帝就是第一推 动，目标一致 第二，利用他的逻辑方法，通过抽象概念的定义、排列和 组合，尤其使用三段论的方法，可以对基督教教义进行论证和辩 护； 第三，作为第一哲学的基础，亚里土多德的自然哲学不 仅可以揭示自然的运转方式，而量且提供了有关自然创造者的知 识，能够作为第一推动者的证明，为神学研究提供论据。 阿奎那在神学大全把哲学和理性引入了神 学，从而使神学也变成了一种学术性和知识性 的领域，而不
11、再是单以神启为中心的教条体 系。在这样的一种知识框架中，逻辑学不再仅 仅是帮助人们学会写作和演说的工具自然哲 学和形而上学也不再是与基督教神学和信仰无 关甚至相冲突的世俗学问，它们全都变成了神 学大厦中的砖砖瓦瓦和框架支柱。在神学的装 束下，雅典终于问到了欧洲人的精神个活之中 中世纪经院哲学的标准版本。 中世纪欧洲出现了样一种知识阶梯：以通艺为基础( 其小包括逻辑学)，以自然哲学为中间，以第一哲学 和神学为顶峰。 在基督教至上的社会里，这样做自然有利于自然哲 学等世俗学术地位的提升，但向时也造成了神学对 自然哲学研究的干预和控制，由此对自然哲学的发 展带来了一些不利影响。 亚里士多德自然哲学尤
12、其是他的宇宙学与运动 学现在变为经院哲学中“钦定”的正统哲学， 所以，如果有谁要挑战亚里士多德的某个哲学观点 ，那就有可能引发神学和信仰上的问题。 光学 葛若瑟忒斯 的“光的形而上学”。 论光以及论彩虹 光是上帝最早创造的策一质料的第一形式 ，是物质最基本的形式，同时也是运动的 变化的原因；所以，光学是自然哲学的重 要基础。 他甚至还相信，物质世界中的光同精神之 光类似，而人正是通过精神之光来了解光 和一般物质的本质的。 葛若瑟忒斯特的光学属于典型的希腊几何学传 统。他认识到了数学的重要性， “对点线面的思考具有最大的用途，因为没有它， 自然哲学就无法被理解自然作用的所有原因都必 须以点线面的
13、形式给出，否则就不可能知其所以 然。” 葛若瑟忒斯特也十分强调经验知识的重要性。 把亚里士多德的科学方法正确地总结为“分析与合 成”从特殊事物的观察中归纳出一般原理，再根据 一般原理预言特殊现象”而在这个过程中，应该利 用包括实验在内的方法对归纳得出的一般原理进行 验证。他的实验实际上主要是指观察。 数学 贝肯(Roger Bacon，约121412201294年) 产生了重要影响。贝肯中业于牛律大学， 并曾在那里教授过亚里士多德哲学，后来 又在巴黎大学工作过一段时间，并出于自 己在神学和政治上的反权威主义倾向而遭 到过软禁。 在标准的神学和经院哲学之外，对科学有 着极强的兴趣，并曾为购买相关
14、的手稿、 装置与仪器倾其家严。 强调数学在知识活动中的重要性，他在 1260年左右完成的大著作，用三卷的 内容专门讨论数学及其应用。 他认为，“数学是理解自然的门径与钥匙 ”，其至建议把逻辑学简约为数学。 他不仅讨论了如何在物理学研究中应用数 学，而且还指出了数学在宗教仪规、编年 学、宗教符号主义、星占学等应用 贝肯的光学 视学和论取火镜 中心问题是人的视觉系统，目的是以此为基础讨 论人的感觉与精神活动。 在具体的研究巾，他使用了几何光学的方法，充分 吸收了从托勒密到海塞姆的光学研究成果。他像海 塞姆一样讨论了眼睛的光学结构以及视觉的形成机 制，并像他一样十分关注视错觉问题。此外，贝肯 还对各
15、种反射镜以及球形透镜进行了系统的研究， 发现彩虹的高度一般只有12，并可可能还发现将透 镜组合起来之后会起放大作用 贝肯也强调光学中实验入法的应用，并记录了小少 实验尽管其中的一些是没有实际开展过的“思想 实验”，还有“些只不过是从其他文献巾摘抄而来 的。 贝肯更加重视实验的方法论意义，并在论实验科 学少提出了一种将数学与经验知识结合起来的方 法，其中的经验知识就是指对分立的自然现象进行 详细的经验件描写。在贝肯看来，虽然逻辑本身具 有经验的基础，但是单凭逻辑还不足以“对事物进 行验证”。在这种情况下，就必须借助经验。此外 经验还有另一种作用，也就是发明新仪器、新疗 法、新的化学和军事技术等。不过，贝肯的实验主 要还是就经验和观察而言的。 特奥多瑞克( ，约12501310年)彩虹论 正确地揭示了彩虹形成的原因。 为了验让彩虹与空气中的水滴对阳光的折 射有关，他在一个玻璃球个充满了水，并 让光线穿过，以观察其对光线的折射与反 射。这是为证实一种结论而设计的一个非 常典型的受控实验，而且是用一个纯粹的 实验室模型来模拟实际情况。 实验 以透视和视觉研究为中心的光学最终进入 了大学课堂，成为通
